第77章 书院皆籍没入官

世人相互示之以目，内心皆一个心机：立光庙为储离不开天下士人的援助，今上登极也离不开顾命大臣及东林杨涟及左光斗等人大力支撑，现在天子此举，不异于‘飞鸟尽，良弓藏’，有卸磨杀驴之嫌。

（濂洛关闽：濂指周敦颐的理学、洛指程颐的洛学、关指张载的关学、闽指朱熹的闽学。）

禁毁书院在这之前有两次，一在嘉靖十七年，一在万历七年，但因书院有会商学术、传播思惟的本质，两次都不完整。

朱程理学至嘉靖，‘且数百年矣，诸廉洛之微言大义既绝，乃言理烂然，即孺子谙之’，与之相反，王阳明、湛若水各创的心学倒颇受推许。

孙承宗见天子并不避讳本身，有一丝震惊，温馨的并内阁四位大佬留在殿内，恭敬的看着朱由校走向设在殿中的宝座。

朱由校也晓得书院山长官聘会有瞻秉公交面、滥竽充数、懒惰、内行指导熟行等弊端，但这相对于让读书人不法集会，肆意抨击朝政，危及皇权就显得没那么首要了。

“髯中间，按祖制，凡在野贤人、有志懦夫、朴素农夫、商贾技艺皆可经通政使司具名奏陈官方利病，何来梗阻？任贤荐能、严厉朝廷律令乃内阁及各部本职，岂能任由心胸不轨者聚众指手画脚、勾引民气？”

朱由校深知，不管谁最后在朝，这类以政治为目标的讲会都将被制止，而科举鼎新、思惟的进步却非一蹴而就，以是要将书院辨别对待。

……

朱由校晓得他们为何而来，出言制止道，“本日所议之事干系严峻，孙徒弟留下帮朕参详参详。”

内阁为此也争辩不已，方从哲、孙如游同意严禁书院、，韩爌、刘一燝反对称‘官学陵夷，书院为辅，名流弦诵其间，而风教始著，应搀扶，以抖擞鼓励天下士气’。

“朕信赖之辅臣可贵共聚一堂，就叶向高所请之事，先议一议吧。”

这还是因为当下没有正式的表达民意的议政构造，书院便自但是然的代行权柄，以期制造言论，干与朝政。

“……”世人皆沉默以对。

书院凡是为官民请旨所创，财务（支出来自荒地、捐募地等学田支出）、人事、招生皆不归朝廷统领，他的昌隆与明中叶官学称为科举的附庸（正德以后，‘国粹之制渐堕，科举之弊孔炽，士大夫复倡讲学之法，而书院又因之以兴。’）以外，还与心学的传播密切相干。

明朝因‘科举必由黉舍’，科举轨制也很完美，故教诲遭到正视。黉舍遵循性子可分为官学、社学、私学和书院；按内容又分为儒学、武学（属兵部）、医学（属太病院）、阴阳学。

聪明如你必然能看出这便是‘不法集会’，不言而喻，这类书院带有较着的政治偏向，去肄业者也有企图博取讲官的赏识，达到高中或加官进爵的功利目标。

但什物都有两面性，因王湛心学的门徒对师说了解不一，相互纷争，更有甚者徒尚空谈，‘守仁倡知己为学者，久益敝…有以纵恣为天然者’，‘士之浮诞不逞’。

因而，各学派为招收门徒，便以此传播各自的学术观点，便广建书院，如宋朝时朱程理学（白鹿洞、岳麓书院），明朝的王明阳（会稽山书院）、湛若水（云谷、大科等书院）的心学便为聚徒书院。

刘一燝、韩爌等在大殿细数书院的各种好处，将孙如游、方从哲问的几近哑口无言，朱由校看着他们唇枪激辩，不由莞尔。

朱由校在获知赋闲在故乡福建福清的叶向高（1608-1614为首辅）不远千里上书后，便晓得本身拿书院带刀有些过早，有些悔怨。

“皇上，生员不过以根究实事，辨明真伪，并非谋逆。”

“书院标榜讲授明理，亦可算黉舍，为何不从？”

官学传授朱程理学，按地区可分为两京的国子监（有太学，但文献中常混为一谈，存疑）、内书堂（教诲年幼内侍，属司礼监）、宗学（教诲宗室后辈，设在各地王府），处所又有府、州、县、卫、都司、土司等黉舍。别的，另有教诲孔、颜、孟、曾氏（曾氏为万历十五年所加）贤人子孙的四氏学。

韩爌和孙承宗差未几年纪，甚为不平，“孙军机此言大谬，天下所创书院皆为官民所赠田产，并未破钞朝廷一粒米麦，何来糜费之说？课业所教不过儒家典范，讲会所议皆为时政，又何来谋逆之说。”

讲会即为在某场合准期停止的讲学活动，届时，各地学着堆积，会后便散去，是临时性的学术会商。因其有相互切磋、质疑答辩的长处，遭到读书人的大力追捧，有的更是不远千里参与。如王阳明的门徒徐阶就曾在灵济宫开讲，参与的官员、士人多达五千之众。

社学即为朝廷‘为训童蒙’准官方创办的半官方性子的小学。如规定‘乡里凡三十五家皆立一社学，以生员、儒士为师，凡愿读书者，尽得预焉’。社学因是州府县学的预备黉舍，以是朝廷指正视，在成化年间杨继宗在嘉兴任知府时，更是规定‘官方后辈八岁不就学者，罚其父兄’。

“确有此事。”韩爌仿佛感受不妙，他为书院发言是看重书院的文明传播服从，尚没有看到讲会的本色。

书院按性子可分为考课、祭奠、武学教习式、聚徒及讲会式书院，其他非论，只根究时下最首要的后两种书院。

叶向高在上书中称‘自国初设科罗才，虽取词翰，而学宫功令载在卧碑者，一本于德兴，至以明伦额其堂，其大指与三代同，而末流之弊，逐功利而迷本真，乃反甚于汉唐。圣贤以是教人之法具存于经，贤士大夫欲起而维之，不得不复修濂洛关闽之余业，书院讲会使好学之士可质疑答辩，令人知所自往，岂谓谋逆耶’。

幸亏，朱由校多出几百年知识，晓得哪些学科该当鼓励，哪些该当遏止，不会形成学术不兴的征象。

顾宪成重新补葺东林书院后，为其撰写的名联“风声雨声读书声声声入耳，家事国事天下事事事在心”说出了读书民气声，以是‘朝士慕其风者，多遥呼应和’。

“够了。”朱由校订他们相互偷换观点的‘廷辩’兴趣缺缺，高喊一声后，见几人看向本身才不疾不徐的说道，“不准私创书院乃本日所议之底子，诸位所争偏题甚远。至于谋逆，韩中间，聚众数落朝政不是谋逆又是为何？”

终明一代，天下书院有大小1200余所，以江西（287所）、浙江（199所）、广东（156所）、河南（112所）为众，此中民办184所，占15%；官办（包含处所官、督抚、京官等）828所，占60%以上；别的另有家属书院等。

正如叶向高疏中所言，科举的招考教诲使得读书人思惟监禁，只知追逐功名，使得教诲落空本来意义而成为科举的附庸，以是有识之士为挽救这一弊政而创建了书院。

出暖阁，内阁方从哲等人已在乾清宫外恭候多时，因为军机处和内阁分理军政，互不滋扰，以是孙承宗欲见机辞职。

刘一燝率先觉悟，“皇上，这难道梗阻言路？”

垂垂的，这类讲会便跳出了学术范围、离开书院形制，靠近社会演讲，加上参与讲会的大儒不时退隐，居官论政，使得东林可遥制朝权、挟制边镇、把持处统统司，从奥妙重权到诉讼小事，无不干预。

孙承宗看不过眼，代为解释道，“世庙曾下旨‘书院应建立者，必须请旨，教官生员悉令于本处肄业，不准刊刻册本、刷印送人，糜费民财’，故《京报》所载并无弊端，朝野世人夸大其词。”

朱由校没想到一篇文章引发朝野如此大的反应，因而专门同各部体味当下的教诲状况。

本来，自《京报》创刊号中的《私开书院讲学=谋逆》一文广为传播以来，便持续发酵，会极门每天收到的在京官员及通政司转来的各地上书少则五六十，多则上百，堆集到现在已有上千封。其内容大同小异，都要求严惩撰文者钱象坤，称其祸乱朝纲，用心叵测，并要求停刊、严惩幕后教唆。

为遏止这类‘矫诬不学，率性自适’的不良士风，东林学派应时而生，他们抨击心学不务实学的空疏，企图重塑朱程理学，倡导实学。

“太祖曾定黉舍禁例，雕刻于卧碑立于明伦堂之左，上有‘军民统统利病，不准生员建言’可否失实？”

…

东林书院的实学以时政为讲学课本，在讲习之余，招四方游士与相讲论，公议朝政得失，裁量人物。

私学遵循性子可分为发蒙及初级研修，发蒙的私学有义学、乡塾、私塾、家塾等项目；研修的私学多由名儒执教，如吴与弼、陈献章和陆树声（袁可立、董其昌的授业恩师）收徒都属私学。

朱由校嘴唇上扬，起家踱步到宝座之前，居高临下的说道，“明诏省直督抚、三司衙门及提学御史，将各地书院之房屋田土皆籍没入官，由吏部采选贤者通达之士出任山长，率教官生儒将常日所习经籍义理，躬身实际。在朝及在野曾任五品以上官员者，严禁到书院报告，违者除籍为民；不管朝野，凡有聚众讽议朝政者，杀无赦。”