修真资料（2）
(三)施用符咒的品德要求
这四个符的详细画法是：用半碗净水，左手知名指和小指屈于掌心，托起水碗。右手大拇指压知名指和小指屈于掌心，只伸直中指和食指，向东面吸一口气，再吹入碗中，然后用右手中指和食指在碗中水面写符。一边写一边念咒语：此碗水化如东洋大海，喉咙化如万丈深潭，九龙入洞。吾奉：太上老君吃紧如律令敕。写完后将半碗水一口气喝下。骨鲠等吞下以后，还要用化骨符(图2-9)消化骨头，用消稻麦芒及稻麦鲠符消化稻麦芒鲠。化骨符的画法是：左手屈知名指和小指，托水碗，右手拿筷子向碗中水面虚画此符，然前面对太阳喝下，传闻骨头便会消化。
这则故事，虽带有较着的因果报应思惟，但从中也足以看出施用符咒术与品德涵养的首要干系。
(三)铜楠杆铁桶杆符咒
念诵咒语必须心诚，谙练。因为咒语具有一种奥秘的、能力非常的力量，以是对它不能有涓滴的打趣企图。我国古书中对念咒常有“心要诚，念要熟”、“宜正心诚意，一气呵成”等语。倘使念咒语念错了一个字乃至几个字，或是把有的前后／帧序念倒置了，那么，在很多场合，咒语就会完整失灵，偶然乃至会适得其反，给本身招宋横祸。《拍案诧异》卷三一中的“侯羽士因术成奸”对此便下了很好的注解：一个姓侯名元的樵夫因上山砍柴而遇异人授予符咒，把异人所传符咒尽行习熟。不上一月，其术已成。窜改百物，役召鬼怪，遇着草木土石，念念有词，便多是步骑甲兵。神通既以泛博，传将出去，便自有人扶从。因而收好些乡里少年勇悍的为将卒，欲发难。后因不听，申君警告，发难失利，遭神君斥骂。自此侯元所晓符咒垂垂忘记，就记得的，做来也不非常灵了。倒是先前相从这些翅膀，不知原因，聚着不散，还推他为主。自恃其众，是秋带领了人，在并州大谷处所掳掠。刚好并州将校，偶尔领了兵马颠末，晓得了，围了数重。侯元急了，施符念咒，一毫不灵，被斩于阵，党与遂散。侯元的施符念咒不灵，虽有神灵奖惩之启事，然他对所学符咒的“垂垂忘记”，也是不成忽视的首要身分。
第二节符的制作及施用符咒的普通原则
到了厥后，禹步的情势越来越庞大，不但法度有各种讲究，并且要不断地念动咒语，存想各种神祗随步而来，或存想本身足踏星斗，面谒神灵，求神禳灾祛祸，保佑安然。《抱朴子内篇》所提到的“三步九迹”的禹步法。是进一步庞大化了的禹步情势。走禹步本身仿佛就是在画符施符。
如前所述，画符的体例普通是用笔将朱砂水或墨汁画于木板、石块、砖、纸、布或绢丝上。除此以外，另有几种特别的画符法值得一提。
施用符咒的普通原则
1、与“气”共同
禹步是羽士作法时的一种特别法度，传说大禹治水时“届南海之滨，见马禁咒，能令大石翻动。此鸟禁时，常作是步。禹遂摹写其行，令之入术。按胡先生在书中的解释，此句中的“白虎”为玄门之“青龙、白虎、朱雀、玄武”类代号，下文中的“白虎”之义同，指方位而言，非真以钗和刀刺虎也。兹以还，术无不验。因禹制作，故曰禹步。季世以来，好道者众，求者蜂起，推最后的禹步并不庞大，如葛洪《抱朴子内篇》记录的禹步步法为：
符咒术的实施，不像宗教中的求神、求佛，只是顶礼膜拜，或以香火供祭便可，而要仰仗必然的手腕去主动地影响外界。正因如此，在施用符咒时，常常要采纳必然的行动来共同符咒使之感化到被施用了符咒的工具上，这就是所谓的“咒动”。咒动包含禹步、掐诀、吐唾液、点头晃脑等。
(九)解退整人符咒
愿。
别的，施用符咒另有祭品、法器、食品等方面的忌讳。因为祭品和法器是在停止施用符咒如许的神事时需求的，因此它们就具有了崇高的性子。对它们不能随便触摸，不然就会影响符咒的灵验。
《阅微草堂条记》中说：“从弟东白宅在村西井畔后……此中有屋数间，夜中辄有叩门声，虽无他故，而居者恒病不安。一日门旁墙圮出一木人作张手叩门状，上有符篆，乃知工匠有隙于仆人作是镇厌也”。
中心邪法，怀胎妇人，统统魍魉化灰尘，谨请南斗六星、北斗七星，吾奉太上老君吃紧如律令。
北斗七星，吾奉太上老君吃紧如律令。
奉请狐狸祖师来解退，一请天解师，二请地解师来解退，来人七魄三魂，统统山精和水怪、巫师邪妖不敢来，如有青人白人来使法，反手押
施用符咒时要共同以必然的物品的特性，更凸起地表现在谩骂厌胜上。谩骂厌胜的巫术道理是交感巫术(感到律)和仿照巫术(意味律)。交感巫术以为，近似物能够治病，如红色的植物能够治血疾，黄色的植物能够治黄疸病等。又以为人体的任何部分都能够与满身产生感到感化，离开人体的头发、指甲等，只要巫师施以谩骂术，都能够令人中邪、抱病，乃至灭亡。仿照巫术以为，将或人打仗过的东西施之以谩骂术，便能够感化于此人。或将一木偶意味或人，用针戳此木偶，就即是杀伤了此人。电影《大红灯笼高高挂》中的那位年青仆人所用的就是此术，只不过他所用的偶像是布偶而非木偶。《红楼梦》第二十五回，写马道婆向赵姨娘要了张纸，拿剪子铰了两个纸人儿，递与赵姨娘，教把他二人的年庚写在上面；又找了一张蓝纸铰了五个青面；并在一处，拿针钉了。叫赵姨娘将两个纸人一并五个鬼都掖在他们大家的床上就完了。说她只在家里作法，自有效验。这里所用的偶则是纸偶。
画符最好挑选子时或亥时。传闻此时是阳消阴长、阴阳交代之时，灵气最重，其次午、卯、酉时亦可“。
如有巫师邪教来使法，天雷一响霹你身，谨请南斗六星、北斗七星，吾奉太上老君吃紧如律令
教路、十断吾师有路行，自从教员断过后，人来有路，统统邪师邪法鬼无门，如有青脸红面人来使法，踏在天罗地网不容情，谨请南斗六星、北斗七星，吾奉太上老君吃紧如律令。
1、画符典礼的法度
消稻麦芒及稻麦鲠符的画法是：右手在地上写“车车车”，用左脚踩住，再写“犇”，用右脚踩住。左手屈中指和知名指托水碗，右手向水面写符，边写边念咒语“雷击水”。写完后一口气把水喝下…。
食品方面的忌讳指的是施用符咒者不能食用某些东西。比如羌族等民族就明白规定念咒者不能食狗肉，不然咒语不但无效，还会侵犯于念咒者本身。z
二是以手指平空虚写虚画。止血符(图2-7)的画法就是如此。
画符偶然候忌讳，用符一样偶然候忌讳。有的符要共同本身的星命停止利用，不得违犯，如有违犯，不但不验，还会蒙受灾厄诸事。比如逢太岁星君之年(非论男女之人的1、13、25、37、49、61、73、85等岁，皆属太岁星君之年)的人，必须安奉值年太岁星君，可保安然无事。安时用红纸誊写太岁符，择于正月中谷旦吉时安之于家中。若此年错用逢天空星之年的天空不但吉星不会高照，反会形成凶星入宫，形成破财、家庭风波、与人分歧之害。敦煌遗书伯二八五六《病发书》中的《推初抱病日鬼法》之符则是按个地支挨次吞带并用的。张天师祛病符法，则是按农历的日期用之。如月朔日病者，东南路上得之，是神使客死鬼作怪。头疼作寒热，起坐有力，吃食有趣。用黄纸五张，东南边四十步逆之，即愈。画符，吞一道，门上贴一道，吉。
南海岸上一匹草，日夜青青不见老，王母蟠桃来解退，各式邪法都解了。一解黄义端公、二解南海万法、三解百艺法、四解三师法、五解铁
次日归家，情感不乐。隔数日……道元是夜梦见神将手持铁鞭来追逐，道元错愕驰驱，神将赶来，环抱所居九仙山下一匝，被他赶着，一鞭打在脑后，蓦地惊觉。自此疮越加大了，头胀如栲栳。每夜二鼓叫呼，仿佛被鞭之状。获得二旬日将满，梁鲲(道元妻侄——引者注)在家，梦见神将对他道：“汝到五更初，急到任家，看吾扑道元。”鲲惊起，忙到任家来。道元一见哭道：“相见只要此一会了。”披衣要下床来，俄然颠仆。七八个家人共扶起来，暗中恰像一只大手拽出，扑在地上。细心看看，已此无气了……
这类符并不要写画到甚么物体上，其关头是画符行动，以是在行动要求上极其庞大严格。这类符篆的目标不是耐久的防备性的，而是在告急环境中要求当即见效，以是符体的首要性远不如画符行动。因为符体没有耐久存在的需求，以是只以手指空中比划便可。
(一)金刀利剪符咒
从总的方面看，画符都要设坛行祭礼(特别是羽士)，有所谓“总坛式”。总坛式里的总符咒写有羽士们凡是信奉的神祗——地盘、城隍、东方青帝、南边赤帝、西方白帝、北方黑帝、朱雀大将、玄武大将、黑杀大将等。如当代敦煌羽士画符时所设的总坛式图中的总符咒。羽士们还要造坛，造两块天帝的印把子(图2—2)。这两印是雕在坛上的，前后都要雕。
(2)水咒：此水不不凡水北方壬癸水一点在砚中云雨斯须至病者吞之百病消弭邪鬼吞吞如粉碎吃紧如律令。
气共同。像官方奥妙宗教皈一道的修持法例中的“念佛便利法门”就如是：如有极忙的人，或是有病的人……便在凌晨或夜间，把手洗洁净，向了西方，或拜一拜，或作一个揖，把两手合拢来，诚恳念“南无阿弥陀佛”六个字，不要记遍数，并不限遍数，只要不快不慢地尽一口气念下去，气长一口气十几声也好，气短一口气几声也好，连念十口气……照这个别例做起来，也一样能够修到西方极乐天下去的，因为也是阿弥陀佛四十八个大愿内心的一个
《云笈七签》卷四六《机密诀法?大帝隐祝第十五》：“凡羽士入室烧香，有所修愿，皆先啄齿三通，乃微咒曰：‘玉华散景，九熏含烟。香云密罗，经冲九天。侍香玉女，上闻帝前。令我长生，世为神仙。’所向所愿，莫不如言。”
(十)百解符咒
(五)用符偶然候忌讳
(四)念咒不成有涓滴不对
1、令誓愿如愿以偿咒
品德涵养的吵嘴对施用符咒是否灵验具有不成忽视的感化。一些玄门典范中常常夸大实施符咒者要“气清心正”，叫亍善积善”，只要如此，施用的符咒才气灵验。不然，无此功德，虽用符念咒也始终无验。若想假借符咒行“不仁不义”之事，符咒不但不灵验，还会置这类人于死地。反之，符咒难犯操行端方之人。《承平广记》和《拍案诧异》各有一段故事旨在申明这些事理。《承平广记》中的故事讲道：唐贞观中，西域献胡僧，咒术能死人，能生人。太宗令于飞骑中取壮勇者试之，如言而死，如言而生。帝以告太常少卿傅奕。奕日，此邪法也。臣闻邪不犯正，若使咒臣，必不能行。帝召僧咒奕，奕对之无所觉。斯须，胡僧俄然后自倒，若为所击，便不复苏矣。
第六章其他类符咒
或许是谩骂厌胜方面的符咒太多了，是以又有了一物降一物的反谩骂反厌胜的很多符咒，这一类符咒首要集合于《鲁班书》、《万法归宗》、《六壬仙师法诀》等在官方遍及传播的油印本中。、比方《鲁班书》就记录了以下反谩骂反厌胜之符咒：
之二：将此符(图4—38)带身，可保繁华安然。
4、画符的时候忌讳
《拍案诧异》卷一七“西山观设篆度亡魂，开封府备棺追活命”中讲了如许一件事：符篆这家，不时有人习学，很有高深的在内。却有一件捣蛋：学了这家术法，一些也胡乱做事不得了。尽有奉持不谨，反取其祸的。宋时乾道年间，福建福州有个太常少卿任文荐的宗子，叫做任道元。少年慕道，从个师父，是欧阴文彬，传授五雷天心正法，建坛在家，与人行持，甚著效验……厥后少卿已没，道元袭了父任……淳熙十三年正月十五日上元之夜，北城住民相约纠众，在于张道者庵内，启建黄策大醮一坛，礼请任道元为高功，主持坛事。那日旁观的人，何止挨山塞海。内里有两个女子，双鬟高髻，并肩而立，丰神绰约，宛然并蒂芙蓉。任道元昂首起来瞥见，惊得目炫心花，魂不附体，那边还顾甚么醮坛不醮坛，斋戒不斋戒，便开口道：“两位小娘子请稳便，到内里来看一看。”两女道：“多谢法师。”正轻移莲步，走进门来，道元目不转睛，看上看下，口里诌道：“小娘子提起了镧裙。”盖是福建人叫女子抹胸做镧裙，提起了，是要摸她双乳的意义，乃彼处乡谈讨便宜的说话。内里一女子正色道：“法师做醮，如何却说恁地话?”拉了火伴，回身便走。道元又笑道：“即来观点事，便与高功法师结个缘何妨!”两女耳根通红，口里喃喃微骂而去。待得醮事毕，道元便觉左耳后边有些作痒，又带些疼痛。叫家人看看，只见一个红蓓蕾，如粟粒大，将指头按去，痛不成忍。
符的载体分歧，利用体例也就分歧。木料符普通是挂或钉于某处，或烧成灰和下水吞服；石料和砖料的普通是埋于地下；纸料布料的，有的佩带于身，有的烧成灰与水一起吞服，有的纸符或布符还须誊写两份，既要吞食，又须张贴。如张天师祛病符(图2-3)，此符是月朔日抱病者所用的祛病符。用朱笔黄纸誊写，书时叩齿三次，含一口净水向东方喷出。边写边念祛病咒语：赫赫阳阳，日出东方，吾敕此符，普扫不祥。口吐三昧之)服飞门邑之光，捉怪使天蓬力士破疾用秽迹金刚降伏妖怪，化为吉利。吃紧如律令敕!符写两份，烧成灰吞食一份，贴在门上一份。
(一)斋戒沐浴
每年有四天不成乱画符，如若在这四天画符；不但不灵验，并且另有害。这四天是农历的三月初9、六月初2、玄月初6、十仲春初二。
3、几种特别的画符法
骨甲等卡在喉咙里，在这类危急环境下，才能够把符写出贴在那边等待医治，“神力”只能在画符行动中施放出来，行动一经完成，医治也便结束。
(七)解退法符咒
在海底存，吃紧如律令。
吾在此处划井格，吾在此处划井格，划在吾底万丈坑，倘如有邪师妖邪术，反手踏在坑井存，踏在楠里不容情，统统魑魅魍魉化风尘，谨请
天浩浩、地浩浩，天灵灵、地灵灵，弟子顶敬，洪州得道，鲁国先师，本日架起铁围城，四周八方不显形，铜墙壁万丈高，邪法师人站不拢，万法不能侵其身，一根绳索八丈深，铜绳铁绳加中间，非论金刀并玉剪，金刀玉剪不沾绳，弟子加下五雷轰，邪师邪法化灰尘，谨请南斗六星、北斗七星，吾奉太上老君吃紧如律令。
灵霄宝殿妙中云，两条金龙倒置颠，奉请三霄祖师速速降来1临退释迦佛，二退李老君，三退吾师传真语，四退四体四甲兵，五退五湖波
奉请冥天玉皇尊，灵霄宝殿放光亮，吃紧请吃紧灵，请金霄云霄碧霄，王母速到临，借向黄金绞剪，降落剪麻绳，麻绳剪得纷繁碎不容情，
2、与行动共同
画符的质料普通都有规定；画符必然要用墨或朱砂，尤以朱砂居多。之以是多用朱砂，在于前人觉得朱砂有镇邪感化。符的载体用桃木板最多，因为当代多觉得桃木有极强的摈除魔邪之神力。其次有柏木板、枣木板、石块、砖和黄纸等。别的，布、绢丝的利用也很遍及。
一是舌尖书符。舌尖书符分歧于笔书。笔书是以羊毫誊写，舌书则是以舌当笔挺接誊写。
(3)砚咒：玉帝有勃神砚四方金木水火土雷风雨电神砚轻磨轰隆电光芒吃紧如律令。
(二)天罗地网符咒
很多符咒的施用有严格的品级规定，甚么人佩甚么样的符，念甚么样的咒都必须当真遵循。比如护身符虽为最常见之符，但各种人所佩带的护身符却有各不不异。敦煌遗书斯二四九八卷中就记录了不称身份的三种人所佩带的三种分歧的护身符：
起眼看彼苍，传度师尊在面前，一收青衣和尚，二收赤衣端公黄衣道人，四收百艺二师，如果邪师人冲左手挽背工摆脱，右手挽冲，左手摆脱，口中念咒，口吐鲜血，叫他邪法师三步一滚，五步一跌，左眼堕泪，右眼流血，三魂丧命，七魂决命，押入万丈井中，敏捷受死，谨请南斗
施用符咒并非一件简朴随便之事，它常常有各种严格的忌讳规定，决不成越雷池一步。如有违犯，符咒必不灵验。
(4)墨咒：玉帝有劫神墨炙炙形如云雾上列九星神墨轻磨轰隆胶葛吃紧如律令*。
第一节符的制作
这类以手指平空虚写虚画之符的典范是治鲠符。
画符毕，将笔尖朝上，笔头朝下，以满身之精力灌输于笔头，用笔头撞符纸三次，然后用金刚剑指敕符，敕时手指用力，表示出一种神力已凭借到符上的严肃感，最后将已画好的符纸，提起绕过炉烟三次，如此这般，画符典礼才算结束。
画符有必然法度，决不成以简朴了事、挨次倒置。
也有不设“总坛式”或造坛的，如“请仙箕法”等。请仙箕时，用三盘果子，茶、酒各三盏供于正堂屋的神龛上…，或供于临时设在屋外某个方位，相称于供桌的饭桌上便可。
六星、北斗七星，吾奉太上老君吃紧如律令。
用法：每念此咒先焚香，叩拜观音下天国，将我愚鲁变聪明，甘心折侍不嫌忙。(《皈一道修持法例》)
谩骂配以咒物之术不但在汉族中流行，在一些少数民族中也流行。比方，佤族畴昔在产生械斗时，为咒死敌方，要从敌方的房头上偷一把茅草返来停止谩骂。傣族畴昔为咒死对方，则从对方盗取足迹、头发或衣服碎片并剪一纸人一起停止谩骂后，放在对方竹楼下，或偷对方的指甲并剪纸人用铁钉钉上。彝族畴昔咒人时用一草人代替，用刀把草人砍碎，便以为是把仇敌砍碎。或将一把草和一只鸡捆在一起，巫师把和草捆在一起的鸡拿在手中，口念“咒人经”，谩骂被咒之人像鸡一样死去。念完经后，由家人把鸡打死，煮熟食之。然后由巫师扎一萆人用刀砍碎，以示砍死了被咒之人。
天灵灵，地灵灵，鲁班赐飞刀随带身，如有邪师人来使法，金刀三把不容情，一把斩了蛇头，二把斩了蛇漫身，三把斩得头皮眼睛昏，西天去
有的斋戒沐浴只消在实施符咒术之前或之时停止便可，有的则要在实施符咒术的几天前就要开端停止。《抱朴子?登涉》就记录了带升山符前要斋戒七天的做法：“凡人入山，皆抢先斋洁七日，不经肮脏，带升山符出门，作周身三五法。”在《道藏》的一些经文中，有关施用符咒术前需斋戒沐浴的规定也很多，这些经文中明白规定“不得不洗手漱口便实施符咒”如此。
昆仑山上一窝草，七十二年长不老，吾奉师拿来庄六合，诸师邪法搬解了，一二三四五，金木水火土，吾师行令邪法化土，谨请南斗六星、
(六)铁围城符咒
匠法、六解花匠法、七解瓦匠法、八解石工法、九解木工法、十解割补法，六合解、年代解、日时解，奉请狐狸祖师、统统祖师各式解退，谨请南斗六星、北斗七星，吾奉太上老君吃紧如律令。手挽解退。
施用符咒要靠鬼神互助，而鬼神非常爱好干净，以是祈请神灵而带着浑身灰尘，或嘴熟行上不洁净是千万不可的。是以，比较正规的施用符咒，起首要埋头沐浴，洗手漱口，并念“我以月洗身，以日炼真，神仙辅己，玉女佐形，二十八宿，与吾归并，千邪万秽，逐气而清”之类的净身咒。
请唐三藏，南海岸上请观音，吃紧如律令。
3、求聪明咒
2、画符质料
(十一)收邪法符咒
浪起，六退六甲六丙丁，七退目连道地府，八退董永自卖身，九退九天并玄女，十退十化并雷神，奉请仙家祖师速速降到临来解退，十年不逢，万年不遇，远走他们推出外界，休在此地侵害良发，谨请吾奉太上老君吃紧如律令。
(四)金剪飞刀符咒
4、各种忌讳
用法：佩带于身，可镇妖驱邪。
前举左，右过左，左就右，左过右，右就左。次举左，右过左，左就右，如此三步，当满一丈二尺，后有九迹。或者是
端五节是画符、造符水的谷旦，画符造符多在这一天停止。画端五驱鬼符更是如此。
施用符咒不但要与“气”与行动共同，还要共同以必然的物品，使施用的符咒有所凭依。比如汉族和一些少数民族常常在刀剑上刻上或写上咒语，或是面对刀剑念咒烧符画符，以为只要如许刀剑才会具有镇妖避邪的力量。此时的刀剑已相称于符咒本身。
(二)施用符咒的品级
(八)百解邪法符咒
在羽士和巫师看来，符是相同人与神的奥妙宝贝，以是不是随便能够乱画的，故有所谓“画符不知窍，反惹鬼神笑；画符若知窍，惊得鬼神口叫”的说法。画符的体例成百上千，有的要掐诀存想神灵漫笔而来，有的要步罡踏斗，念动咒语……就是在铺纸研墨、运笔等方面都有讲究，其法度之庞大，体例之烦琐，足令善男信女们头晕目炫。
三是用铜剑、师刀、令牌平空虚写虚画。比方，瑶族相传铜剑为驱鬼邪、除妖魔之宝，以是瑶族在停止某些巫术典礼时，要用铜剑画符水、敕令，以降妖邪。侗族道师在敬祭鬼神时，要以令牌、师刀指水画符，以示镇妖除怪，逐鬼逐魔。
(五)五雷油池火符咒
南斗六星、北斗七星，吾奉太上老君吃紧如律令。
画符前，先要净心——聚精会神，诚恳诚意，断根邪念，思惟专注，以及要净身、净面、净手、漱口，并要预备好生果、米酒、香烛等祭物，另有笔墨、朱砂、黄纸等。对这些用品，羽士先用神咒来敕，以使其具有神威)。
冥冥玉皇大帝玉尊，一断天瘟路、二断地瘟门、三断人有路、四断鬼无门、五断瘟路、六断披盗、七断邪师路、八断灾瘟五庙神、九断巫师邪
第七章：符咒施用的普通原则
与念咒相共同的行动中有一种被称之为“按山源”的非掐诀手势值得一提。这是一种念某些咒语时须共同做的行动之一。体例是以手指压按鼻端下、两鼻孔之间处。前人以为此行动有驱邪镇鬼的感化。《云笈七签》卷四六《机密诀法?遏邪大祝第九》就谈到：“……又叩齿三通，乃开目。徐去左手按山源则鬼井闭门……鼻下山源，是我一身之灵津，真邪之通府。背真者以是生邪气，为真者以是遏万邪，在我运摄之尔，故吉恶兆焉。”
此油不是不凡油，鲁班赐吾烧邪师，邪法油，弟子头带火帽，身穿火衣，脚踏火鞋，烧得东方邪师，烧得西方邪师，烧得北方鬼怪妖魔，烧得
符咒的种类成千上万，施用的体例举不堪举。比方，施用咒语的体例，有默念、轻声念、大声念；有书而或埋或焚，等等。施用符篆的体例就更多了，有佩带在身，贴于患处；有贴于或放于着怪处；有火化为灰，将灰溶于水中，以符水洗头面，洗满身，或以符水擦拭、喷洒满身；有食符法，食符法又有将表(纸符)直接吃下去的“吞服”，将符燃烧后的纸灰溶于水中而喝下去的“喝符”。“喝符”另有热喝、冷喝等体例。别的，另有埋于地下，投于水中的，等等。固然施用符咒的体例千差万别，但在施用中都有一些共同的原则必须遵守。
《果报闻见录》云，明都给事中陆茂龙，鄞县人，两世单传，至孙无嗣，以远族继焉。有江西方士至其家，称善解魔，命仆人备福物香烛，书符念咒次第焚之。一符飞着正梁，即于此处凿之，得木刻寺人一个，故单传以后无嗣。又寒族布政房自明弘治造屋以来多禳祷，常闻锣鼓之声。后遭大水破壁见摇鼓一具。又余家有店房三间，每以赁人，不出三年，窘蹙而去，乃至行乞。后有赁者以灶坏拆修，灶内拆出破碗一只，竹棒一条，故宋赁者多至乞丐也。修后赁者安然顺利，竟成吉宅也。此皆仆人造屋薄待工匠或剥削工食之故。
(5)朱砂咒：丹石镇凶魔灭鬼崩研书灵符三界通行吃紧如律令。画符之前，还要上香膜拜，祝告六合神祗，将要祷告主事表达出来。祝告结束，取出纸墨或朱砂，正襟端坐，存思运气，一鼓作气画出所要画之符，中间不成有任何间断停顿。画符时要吹气于符中，同时还要一边画一边用嘴悄悄念咒。别的，不握笔之左手要作出版符时必用的日君诀、月君诀、天纲诀等手势。日君诀：变曲左手四指指尖，只要第二指平伸，指尖朝上。月君诀：除第四指平伸，指尖朝上外，其他四指微向内弯。天纲诀：第二指平伸，指尖朝上，其他四指尖微向内弯。用口月君诀的目标，传闻是取日、月阴阳真气，引气入符，借神灵助势，驱邪伏鬼，增加符的灵验性。用天纲诀，也在于用此指法，批示鬼神，画符时借天纲指取纲气引入符内。
之以是用舌尖书符，是因为舌尖所书之符有很强的“镇”的感化。因为舌代表心，心在五行中为火，书符所用之朱砂也近于火，如同夜晚在丛林中点起篝火，野兽则不敢近前面之理而“避邪”，西北为乾，乾为天，“元始”之“天”气就更有威慑力量了。
崦摩罗摩罗，三摩罗因他利醯，尾秫利耶，尾秫拖耶，崦摩罗摩罗室哩耶，娑婆诃。
画符需求存思运气，施用符咒一样需求用气共同。胡孚琛先生在《魏晋神仙玄门——抱朴子内篇研讨》一书中指出：“羽士用咒语禁邪常常要和存思、行气等神通共同停止，便是说在念咒时要使本身进入气功服从态，葛洪用以禁虎的三五禁法便是一例。他说：‘三五禁法，当须口传，笔不能勉强矣。一法，直思吾身为朱鸟，令长三丈，而立于虎头上，因即闭气，虎即去。若暮宿山中者，密取头上钗，闭气以刺白虎上”，则亦无所畏。又法，以左手持刀闭气，画地作方，祝曰：恒山之阴，太山之阳，盗贼不起，虎狼不可，城郭不完，闭以金关。因以刀横旬日中白虎上，亦无所畏也。’(《登涉》)”白玉蟾在《玄珠歌注》中也谈到，以符咒等神通作法求雨时，以元神运聚本身内五脏之气，即为五雷。按五行相生相克之原则，运本身气海之气，令金水相生，想水遍满六合，便能降雨；运本身内气令金木相克，便能打雷；大怒叱咤双目，击打本身心火，便能打闪电：想本身阳气遍六合，化为大火，烧开气字，便能达到祈晴的目标。为使符咒的施用灵验，即便是最简朴的符咒的施用也该当与
掐诀是施用符咒时应加以共同的一种手势。其感化是可通真制邪。《太清玉册》说：“捏(也即掐——引者)诀者，以是通真制邪，役将治事各不一。罡诀有七百余目，今所用者未几。四维，八方，自四指根逐节数共十二，按十二辰分出：八卦、七星、九宫、三台，各主其所行之事。”这就是说，分歧的掐诀手势，在分歧的符咒术中具有分歧的服从。如召神要用紫微印这类手势。其法为以小指从第四指背过，用中指勾住，大指掐第四指第三节，中指掐掌心横纹，2、四指伸直。它意味着握有紫微大印，传闻此印能够“批示统统鬼神及召三十六将”来降伏恶鬼。又如拘邪指：左手指平伸，然后先拢第四指、小指从四指背入中指，勾掐掌心，大指压中指，曲转大指头压定二指。其感化是拘妖邪至坛前或立狱焚邪，多用于驱邪压煞。
(1)笔咒：居收五雷神将电灼光彩纳则一身保命上则缚鬼伏邪统统死活灭道我长生吃紧如律令。
3、与“咒物”共同
正立，右足在前，左足在后，次复前右足，以左足从右足并，是一步也。次复前右足，次前左足，以右足从左足并，是二步也。次复前右足，以左足从右足并，是三步也。如此，禹步之道毕矣。凡作天下百术，皆宜知禹步。