第443章 上善若水：为什么老子要对孔子讲上善若水？
水能洗涤群秽，平准高低，此乃长于管理也。
是的，孔子固然比老子小了好几十岁，但毕竟已经三十多岁了。自从得知本身是鲁国大夫叔梁纥之子，出身前溯，更是源于宋国公族，早就有了欲退隐从政之念。
孔子望着老子远去的背影，直至再也不见，这才恋恋不舍跳上马车，回鲁国而去。
水遇圆必旋，遇方必折，遇塞必止，遇决必流，此乃长于取信也。
老子一怔，他这般聪明之人，怎不知孔子所思何物所忧何事？
任人汲取而不干枯，支出而不求回报，这是长于为仁也。
孔子闻言，恍然大悟道：“夫子此言，丘顿开茅塞。世人处上，水独处下；世人处易，水独处险；世人处洁，水独处秽。
本身奉施礼教当然没错，但欲速则不达，本身要静下心来，必须在适应这个世道的根本上，有打算地推行本身的礼教。
老子大悦，回礼道别孔子。
如果本身一天到晚鼓吹礼教，这必将引发不需求礼教的当政者的忌恨！
老子对孔子道：“吾等凡人，生于六合间，乃与六合一体也。六合，乃天然之物也；人生，亦天然之物；人有幼、少、壮、老之窜改，如同六合有春、夏、秋、冬之瓜代，有甚么值得哀伤呢？
故圣者随时而行，贤者应事而变；智者有为而治，达者顺天而生。
见孔子堕入深思，老子道：“夫子聪明过人，何不学习学习这水之大德？”
老子掂须笑道：“上善若水！”
但本身已过而立之年，却只是一介儒士，一个靠着教书混口饭吃的穷教员。
人之以是生、以是死、以是荣、以是辱，皆有天然之理、天然之道也。
如同一小我，想要抓住逃犯，却恰好要拿着鼓边击边叫：抓逃犯喽抓逃犯喽。这必将鼓敲得越响，逃犯跑得越快，如何抓得住？”
孔子不由打动万分，他不敢看老子，转而望着滚滚黄河。
老子正色道：“六合无人推而自行，日月无人燃而自明，星斗无人列而自序，禽兽无人造而自生，此乃天然为之也，何需人劳心吃力无谓体贴？
因其无有，故能入于无间。这也就是不言之教、有为之益的事理。”
老子指着浩浩黄河水，转而对孔子道：“水至善也！利万物而不争，处世人之所恶，此乃水之谦下之德也。
大丈夫立于人间，一展胸中所学，忠君爱国，报效国度，造福百姓！
这恰是水之至德，所处尽人之所恶，故世上另有甚么敢与水相争？这应当便是夫子所言，水之以是上善的事理吧。”
孔子听后沉默，老子此言，清楚在提示本身：世道诚如本身所言，礼崩乐坏，正所谓仁义不施，战乱不止，国乱不治。
这些年来，孔子不竭学习，已经精通诗书礼乐，本身以为完整有才气为国度作进献，而不但单是以鼓吹礼教的情势，当一个专职教员。
孔子俄然又想起老子在车上赠送给本身的话，“当今之世，聪明之人堕入险地乃至有性命之忧，常常在于喜好议人之非。善辨之人堕入险地乃至有性命之忧，常常在于喜好揭人之恶。为人之子，勿以己为高；为人之臣，勿以己为上”，俄然一阵暖和。
不分日夜，盈科掉队，此乃善待时也。
水，是最靠近于大道的东西。道无所不在，水无所倒霉，避高趋下，向来不会逆势而走，此乃水长于择位也。
老子与孔子同道而行，依依不舍，竟然就到了黄河。
天下之柔，莫弱於水。然再固执之器攻之，亦不能胜之，此乃水之柔德也。故柔能克刚，弱能胜坚。
顺天然之理而趋，遵天然之道而行，则国自治，人自正，何必津津于礼乐而倡仁义呢？津津于礼乐而倡仁义，则违人之赋性远矣！
老子点头浅笑道：“望夫子牢记：与世无争，则天下无人能与之争，这恰是师法水之德行也。
望夫子今后去高慢于言表，除志欲于面貌。不然，人未至而声已闻，体未至而风已动，张张扬扬，如虎行于大街，那另有谁敢重用夫子呢？”
大江大海，之以是被称为百谷王者，是因为职位充足低下，故能纳百川。
这位父老，本来一向在体贴本身，担忧本身，他提示本身要好好庇护本身！
孔子一怔，水另有德？内心想着，嘴里就说出来了：“叨教夫子，水又有何德行呢？”
孔子大惭，却为本身辩白道：“夫子所言，自是至理。然弟子所忧，乃大道不可，仁义不施，战乱不止，国乱不治也。故，丘叹人生长久，不能有功于世，不能有为于民矣。”
每念及此，孔子都唏嘘不已。此时，见黄河之壮观，不由感慨万分。
生於天然，死於天然，任其天然，则赋性稳定；不任天然，奔波於功名利欲之间，则赋性必受拘束。功名存於心，则焦炙之情生；利欲留於心，则烦恼之情增矣。”
老子暗自叹了口气，想了想，还是决定对孔子讲几句。
看着滚滚黄河之水奔腾向东而去，浊浪翻滚，声若雷鸣，势大非常，孔子不由感慨道：“逝者如此夫，不舍日夜！黄河之水奔腾不息，人之韶华流逝不止。河水不知那边去，人生不知那边归？”
清澈而安静，深不成测，此乃长于渊远也。
孔丘拜伏于地，诚心谢道：“夫子之言，尽皆肺腑，今入丘之心脾，受益匪浅，毕生难忘。请夫子放心，丘今后将禀承不怠，以谢教诲之恩。”
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上善若水？最高品级的德行，如同水一样？
以水载则浮，以水鉴则清，以水攻则固执不能敌，此乃善用能也。