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序章 空想者的理想

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圣西门(saint-simon)

在欧文的工厂里,他是首个在英国把工人的事情时候从每日14个小时缩减到十小时半的人,并且他还在本身的工厂里修建了工人的室第,创办了工属幼儿园,停止公费医疗,实施职业教诲和供应便宜食料等。

到了美国印第安纳州,他立即去寻觅最合适他建立新社会的处所。成果,他用20万元采办了3万英亩地盘。因而,一个完整新型的“世外桃源”──“新调和公社”就如许开端一砖一瓦兴建起来了。

英国杰出的胡想社会主义者,1771年5月生于威尔士的一个手产业者家庭。因为家道贫寒,9岁时欧文便开端自餬口活。通过刻苦自学,欧文终究成为一名很有学问的人。随后,他通太小我斗争,几经商海搏杀堆集了丰富的本钱,同时也有了不菲的政治职位,这位还是英国国会下议院议员。毫无疑问,在当时这位社会主义者视为很驰名誉的富一代。

罗伯特・欧文接管了唯物主义发蒙学者的学说:人的脾气是天赋构造和人在本身的平生中、特别是在发育期间所处的环境这两个方面的产品。社会职位和欧文不异的大多数人都以为,产业反动只是便于浑水摸鱼和大发横财的一片混乱。欧文则以为,产业反动是应用他的敬爱的实际并把混乱化为次序的好机遇。当他在曼彻斯特带领一个有五百多工人的工厂的时候,就试行了这个实际,并且获得了效果。从1800年到1829年间,他遵循一样的精力以股东兼经理的成分担理了苏格兰的新拉纳克大棉纺厂,只是在行动上更加自在,并且获得了使他名闻全欧的效果。

欧文带领全部公社成员共同劳动,共享劳动服从,他们规定,全部公社成员遵循春秋大小处置各种无益的劳动。5岁到7岁的儿童,一概无前提退学,朗朗的读书声给全部成员一种欣喜与高傲,他们仿佛看到了“新调和公社”将来的但愿,也看到了全人类的将来。8岁到10岁的儿童。除学习外,还要插手公社各种无益活动和需求劳动,如修整花圃、做家务等,从中把握讲义上学不到的知识。12岁以上的青少年,必须在学习知识的同时,还要在工厂、作坊等学习必然的手工技术,以便将来为插手事情做好筹办。

答案是明白的。这个差额是落到企业统统者的手里去了,他们除了支付5%的根基投资利钱以外,还获得30万英镑(600万马克)以上的利润。新拉纳克尚且如此,英国其他统统工厂就更不消说了。

胡想社会主义(英文:utopiansocialism)是当代社会主义思惟的来源之一,精确的译法为“乌托邦社会主义”,风行于19世纪初期的西欧,闻名代表人物为欧文、圣西门和傅立叶,主张建立一个没有本钱主义弊端的抱负社会。

1772年4月生在法国一个富商家庭,自幼勤奋好学,长于思虑题目。在他的学说中,他无情揭穿本钱主义社会的各种罪过,建立起本身的胡想社会主义思惟体系。傅立叶为了本身的夸姣的假想,曾停止过一些尝试。固然他的假想都失利了,但傅立叶关于将来社会的天赋假想,却给科学社会主义的出世供应了贵重的思惟质料。

统统这些胡想社会主义者都有一个共同的根基特性。他们把重视力集合在他们所设想的榜样社会的原则和明白的活动体例上。但是,这些榜样社会将如何代替现存社会的题目,他们从未当真地考虑过。他们对于从敷裕的或有权势的帮助人那边获得帮忙这一点抱有恍惚的希冀。比方,圣西门曾试图谋取教皇和路易十八的支撑。傅立叶曾于每天中午坐在本身的房间里,等待人们对他在报上的要求支撑的号令作出呼应,白白等待了12年。也就是说,胡想社会主义者都不是反动者。他们固然有社会窜改的计划,但并不希冀和筹算通过无产者的叛逆来实现社会窜改。他们必定没有从反动或阶层斗争的观点来停止思虑。实际上,他们几近没考虑过本身经心制作的蓝图如何才气付诸实际。恰是因为这一启事,他们被称为胡想社会主义者。并且,他们都不是作为当时已履汗青地产生的无产阶层的好处的代表呈现的。他们和发蒙学者一样,并不是想束缚某一个阶层,而是想束缚全人类。他们和发蒙学者一样,想建立理性和永久公理的王国;但是他们的王国和发蒙学者的王国事有天壤之别的。遵循这些发蒙学者的原则建立起来的资产阶层天下也是不公道性的和非公理的,以是也应当像封建轨制和统统更早的社会轨制一样被抛到渣滓堆里去。实际理性和公理至今还没有统治天下,这只是因为它们没有被人们精确地熟谙。所贫乏的只是个别的天秀士物,现在这类人物已经在现并且已经熟谙了真谛;至于天秀士物是在现在呈现,真谛恰是在现在被熟谙到,这并不是汗青生长的过程所必定产生的、不成制止的事情,而纯粹是一种幸运的偶尔征象。这类天秀士物在500年前也一样能够出世,如许他就能令人类免除500年的迷误、斗争和痛苦。因而,就需求发明一套新的更完美的社会轨制,并且通过鼓吹,能够时通过典范树模,从内里强加于社会。这类新的社会轨制是一开端就必定要成为胡想的,它越是制定得详确周到,就越是要堕入纯粹的胡想。

“这类文明轨制使蛮横期间每一以简朴体例犯下的罪过,都采纳了庞大的、含混的、两面的、虚假的存在情势”;

圣西门熟谙到法国反动是贵族、资产阶层和无财产者之间的阶层斗争,这在1802年是极其天赋的发明。在1816年,圣西门宣布政治是关于出产的科学,并且预言政治将完整溶化在经济中。固然,对经济状况是政治轨制的根本如许的熟谙在这里仅仅以抽芽状况表示出来,但已经明白地表达出,对人的政治统治该当变成对物的办理和对出产过程的带领的思惟,即拔除国度的思惟。

刚开端时,这一新轨制公社的出产、糊口安排得井井有条,后出处于办理定见分歧,导致了“新调和”的崩溃。在英国和美国,欧文还建立过好几个公社,但一样都崩溃了。

欧文是一个富有的工厂主,但是他却又是一个不平常的工厂主,恩格斯说:他以“鼎新家的身份呈现”……,此人具有孩子般纯粹的高贵脾气,同时偶然一个天下上少有的天生带领者。

统统关于这类社会运作形式的尝试都失利了。不成熟的实际,是同不成熟的本钱主义出产状况、不成熟的阶层状况相适应的。处理社会题目的体例还埋没在不发财的经济干系中,以是只要从脑筋中产生出来。社会所表示出来的只是弊端,消弭这些弊端是思惟着的理性的任务。

他给他们安排的比较杰出的环境,还远不敷以令人的脾气和聪明获得全面的公道的生长,更不消说答应停止自在的生命活动了。“但是,这2500人中处置劳动的那一部分人给社会出产的实际财产,在不到半个世纪前还需求60万人才气出产出来。我问本身:这2500人所消耗的财产和之前60万人本来该当消耗的财产之间的差额到那里去了呢?”

一样比他的同期间人高超的是:在1814年联军方才开进巴黎今后,接着又在1815年百日战役期间,他声明,法国和英国的联盟,其次这两个国度和德国的联盟,是欧洲的繁华和战役的独一保障。

胡想社会主义作为一种实际学说,产生于资产阶层反动期间,反应了这时群众大众对政治划1、社会划一特别是财产划一的要求。从17世纪英国反动期间温斯坦莱的《自在法》至18世纪法国莱的《自在法》至18世纪法国摩莱里的《天然法典》和马布里的《论法制和法律的原则》等,开端从实际上切磋和论证毁灭出产质料私有制,建立没有剥削、没有压迫的划一社会。

这类观点本质上是英国和法国的统统社会主义者以及包含魏特林在内的第一批德国社会主义者的观点。对统统这些人来讲,社会主义是绝对真谛、理性和公理的表示,只要把它发明出来,它就能用本身的力量征服天下;因为绝对真谛是不依靠于时候、空间和人类的汗青生长的,以是,它在甚么时候和甚么处所被发明,那纯粹是偶尔的事情。同时,绝对真谛、理性和公理在每个学派的初创人那边又是各不不异的;而因为在每个学派的初创人那边,绝对真谛、理性和公理的奇特情势又是由他们的主观知性、他们的糊口前提、他们的知识程度和思惟练习程度所决定的,以是,处理各种绝对真谛的这类抵触的体例就只能是它们相互磨损。由此只能得出一种折中的不伦不类的社会主义,这类社会主义实际上直到明天还统治着法国和英国大多数社会主义工人的脑筋,它是由各学派初创人的比较暖和的攻讦性谈吐、经济学道理和关于将来社会的看法构成的色彩极其庞大的异化物,这类异化物的各个构成部分,在辩论的激流中越是磨光其锋利的棱角,这类异化物就越加轻易构成。为了使社会主义变成科学,就必须起首把它置于实际的根本之上。他们不得不从脑筋中构思出新社会的要素,因为这些要素在旧社会本身中还没有遍及地较着地表示出来;他们只能乞助于理性来构思本身的新修建的根基特性,因为他们还不能乞助于同期间的汗青。但是,人道的庞大和怠惰却一再摧毁这类抱负主义者臆想的理性。

罗伯特・欧文(RobertOwen)

蒸汽和新的东西机把工厂手产业变成了当代的大产业,从而把资产阶层社会的全部根本反动化了。工厂手产业期间的迟缓的生长过程窜改成了出产中的真正的狂飚期间。社会越来越敏捷地分化为大本钱家和一无统统的无产者,现在处于他们二者之间的,已经不是之前的稳定的中间品级,而是不稳定的手产业者和小贩子大众,他们过着动乱不定的糊口,是人丁中最活动的部分。本钱主义出产体例还处在上升期间的最后阶段,但已经产生了较着的社会弊端:无家可归的人挤在多数会的穷户窟里;统统传统的血缘干系、宗法附属干系、家庭干系都崩溃了;劳动时候、特别是女工和童工的劳动时候耽误到可骇的程度;俄然被抛到全新的环境中的劳动阶层多量地出错了。

新拉纳克的人丁逐步增加到2500人,这些人的成分本来是极其庞大的,并且多数是极其出错的分子,但是欧文把这个处所变成了一个完美的榜样移民区,在这里,酗酒、差人、刑事法庭、诉讼、贫苦布施和慈悲奇迹都绝迹了。而他之以是能做到这点,只是因为他令人糊口在比较符合人的庄严的环境中,特别是让生长中的一代遭到经心的教诲。他发明了并且第一次在这里创办了幼儿园。孩子们满一周岁今后就进幼儿园;他们在那边糊口得非常镇静,父母几近领不归去。欧文的合作者迫使工人每天劳动13至14小时,而在新拉纳克工人只劳动10小时半。当棉纺织业危急使工厂不得不断工4个月的时候,歇工的工人还持续支付全数人为。固然如此,这个企业的代价还是增加了一倍多,并且直到最后一向给企业主们带来丰富的利润。

乃至连当时闻名的科学家如美国费城科学院院长威廉・麦克留尔、经济学家和博物学家约西亚・华伦等人也纷繁前来,热忱插手调和公社的扶植。

胡想社会主义者的“抱负国”只能是个“乌托邦”。

文明期间是在“恶性循环”中活动,是在它不竭地重新制造出来而又没法降服的冲突中活动,是以,它所达到的成果老是同它但愿达到或者佯言但愿达到的相反。以是,比方说,“在文明期间,贫苦是由多余本身产生的。”

转向共产主义是欧文平生中的转折点。当他还只是一个慈悲家的时候,他所获得的只是财产、赞美、尊敬和名誉。他是欧洲最驰名誉的人物。不但社会职位和他不异的人,并且连达官权贵、王公大人们都点头聆听他的发言。但是,当他提出他的共产主义实际时,环境就完整变了。在他看来,停滞社会鼎新的起首有三大停滞:私有制、宗教和现在的婚姻情势。他晓得,他向这些停滞打击,等候他的将是甚么:宦海社会的遍及架空,他的全部社会职位的丧失。但是,他并没有却步,他不顾统统地向这些停滞打击,而他所预感的事情公然产生了。

19世纪初期是胡想社会主义生长的颠峰。法国的圣西门、傅立叶和英国的欧文是这一期间胡想社会主义的杰出代表。这一期间的胡想社会主义者在新的汗青前提下把胡想社会主义实际程度进步到了以往的胡想社会主义者所没有达到也不成能达到的高度。巨大胡想社会主义者圣西门、傅立叶、欧文,摆脱了均匀主义、禁欲主义,论证了本钱主义的轨制的临时性,看到了新的社会出产力是改革社会轨制的根据,就将来社会必须建立在机器大产业出产的根本上,提出了很多观点。

“****”―就是一个小公社,即在一个必然面积的地盘上有2000人再次共同糊口。这里的共同糊口是为了大范围出产、消耗的经济好处。成员们共同劳动,共共享用,无前提的以出产品保障他们的最低糊口限度。而剩下来的则以十二分之5、十二分之4、十二分之三的比例分派给劳动、本钱和才干(运营、批示者)三部分。使其“各尽所能,各依劳动、本钱、才干去取其所需”。“****”从一地推行到各地,然后生长到全天下,如许人类社会也就进入了“大同之城”。但是傅立叶想要把“****”公社付诸实际,却没有体例找到他所假想的地盘和出产设备。因而他乞助于本钱家,但愿能征得本钱家的援助。在他平生的最后十年里,他每天都在家里等候着本钱家的“光临”。但是,整整十年却没有比及本钱家的到来。

在傅立叶的著作中,几近每一页都放射出对备受奖饰的文明形成的贫苦所作的讽刺和攻讦的火花。傅立叶抓住了资产阶层所说的话,抓住了他们的反动前的狂热的预言者和反动后的被拉拢的阿谀者所说的话。他无情地揭穿资产阶层天下在物质上和品德上的贫苦,他不但拿这类贫苦同发蒙学者关于只是由理性统治的社会、关于能给统统的人以幸运的文明、关于人类无穷完美化的才气的诱人的信誉作对比,并且也拿这类贫苦同当时的资产阶层思惟家的富丽的词句作对比;他指出,同最清脆的词句相对应的到处都是最不幸的实际,他辛辣地讽刺这类词句的无可挽救的停业。

傅立叶(Fourier)

傅立叶不但是攻讦家,他的永久开畅的脾气还使他成为一个讽刺家,并且是自古以来最巨大的讽刺家之一。他以奇妙而滑稽的笔调描画了跟着反动的降落而流行起来的投机讹诈和当时法国贸易中遍及的小商贩风俗。

“新调和公社”的建立是如许的吸惹人,乃至于除同意者对之大加赞美外,连反对者也众口一辞、连声感慨。

傅立叶最了不起的处所表示在他对社会汗青的观点上。他把社会汗青到目前为止的全数过程分为四个生长阶段:无知、宗法、蛮横和文明。最后一个阶段就相称于现在所谓的资产阶层社会,他指出:

这个村落地处丘陵起伏、碧水长流的地带。村外的山岗和谷地上,是一片又一片的葡萄园,紫红色的串串葡萄挂在绿叶成荫的架下,把村镇四周装点得分外娟秀。远处,与天涯相连的绿茵茵的草场上,牧羊人头戴宽边草帽,落拓地跟着乌黑的羊群向前走动。村后的果园里,苹果树、桃树、李树摆列成行,仿佛村庄的翡翠樊篱。往村庄里走,只见街道两旁种着白杨和桑树,另有斑斓的金雨树。再往里,是相隔不远的一到处厂房,有面粉厂、鞋帽厂、啤酒厂、麻布厂,别的另有酒坊和染坊。到了村庄的中间,能够看到极新而又整齐的室第和各种公用修建,另有集会厅、阅览室、黉舍、病院和欢迎室,偶尔也能够见到作为临时住房的圆木小屋。这些屋子的四周,是连成一片的小花圃。轻风吹来,村里到处超脱着花草的芳香。

在悠长的人类汗青中,曾不止一次的有思惟家都主张拔除私有制,毁灭阶层不同,共同劳动,均匀分派产品,建立社会划一。他们中有些代表人物乃至还主张通过暴力反动去建立他们臆想中的所谓新人类天下,乃至提出和论证了新旧两种天下过渡期间的多少细节题目。但最后,他们都失利了。启事很简朴,人道。他们在最最根基的人道题目上,始终没能摆脱胡想。没有充分认识到人道的本质和庞大程度使得这些人的抱负社会一开端就具有根赋性缺点,他们的抱负社会终究也是不能耐久实现的,即便做到了,那也没法耐久运作。

1824年,欧文变卖了统统产业,带着四个儿子和一批朋友,另有百余名志同道合者,从英国解缆,乘风破浪横渡大西洋,驶向美国。

…………

在《日内瓦手札》中,圣西门已经提出如许一个论点:“大家该当劳动”。

胡想社会主义”又音译为“乌托邦社会主义”。“乌托邦”一词源于希腊文,乌即没有,托邦即处所,含义为不存在的处所,即胡想。

如许,“新调和公社”统统成员各司其职,各尽所能,“调和”相处。

圣西门具有天赋的弘远目光,厥后的社会主义者的几近统统并非严格意义上的经济学思惟都遭到了圣西门的影响。

欧文对这统统并不感到满足。他给他的工人缔造的糊口前提,在他看来还远不是符合人的庄严的;他说,“这些人都是我的仆从”。

他被逐出了宦海社会,报刊对他实施沉默抵抗,因为“调和大厦”的共产主义实验失利,他变得一贫如洗,因而他就直接转向工人阶层,在工人阶层中又停止了30年的活动。当时英国的无益于工人的统统社会活动、一实在际进步,都是和欧文的名字联在一起的。

1858年11月罗伯特欧文与世长辞。

欧文的最首要的著作是关于婚姻和共产主义轨制的《新品德天下的婚姻轨制》、《新品德天下书》和《人类脑筋和实际中的反动》欧文的《新品德天下书》表达了最明白的共产主义,这本书不但主张实施有划一的劳动任务和划一的获得产品的权力,并且还提出了为将来共产主义公社所作的带有平面图、正面图和俯瞰图的详确的房屋设想。

欧文作为一名胡想社会主义者,他不但满怀热忱地鼓吹他的思惟,并且还主动地付诸实际。但是他的每次尽力都以失利而告终。

在傅里叶前期的文学作品中,一再提到要建立“****轨制”,这是贰心中完美的人类社会构造运作形式。

终究,一名本钱家开端了他的抱负主义行动。

“新调和公社”的建立,引发了全天下重视,人们从天下各地纷繁赶来。想看一看这个公社是如何“调和”的,特别是处于被压迫、被剥削地步的劳动者更是带着诧异、带着恋慕、带着但愿,如潮流般涌来。他们也但愿在这个公社里有本身的一席之地。

欧文的共产主义是通过这类纯粹停业的体例,作为所谓贸易计算的果实产生出来的。它始终都保持着这类面向实际的性子。1823年,欧文提出了通过共产主义移民区消弭爱尔兰贫苦的体例,并附上了关于筹建用度、年度开支和估计支出的详细计算。而在他的关于将来的终究打算中,对各种技术上的细节,都作了非常熟行的打算。

这岂不是一个“世外桃源”吗?是的,这的确是很抱负的“世外桃源”。但是,它也确切在这天下上存在过4年之久。它的地点在美国印第安纳州南部沃巴什河岸边,名字叫“新调和公社”(或叫“新调和村”)。

但是,“新调和公社”并不是与世隔断的。它处在全部本钱主义的重重包抄当中。并且,来插手公社的人形形色色,抱有各种目标,有着各种设法,以是,社员之间不久就产生了各种冲突,变得不像料想的那么“调和”了。

比方,颠末他5年的尽力,在1819年通过了限定工厂中妇女和儿童劳动的第一个法律。他主持了英国工会的第一次代表大会,在此次大会上,天下各工会结分解一个总工会。同时,作为向完整共产主义的社会轨制过渡的办法,一方面他构造了合作社(消耗合作社和出产合作社),;另一方面他构造了劳动市场,即借助以劳动小时为单位的劳动券来互换劳动产品的机构。

30岁到40岁的人卖力办理、构造和带领各个部分的出产事情。40岁到60岁的人,则主持对交际往。欢迎来宾或是产品互换等。60岁以上的白叟构成白叟个人,卖力保卫宪法,保护宪法的庄严,监督宪法的实施落实等。

20岁到25岁的青年人,是公社扶植的主力,因合作分歧,有的在工厂作工,有的在农田插手农业劳动,或是插手必然的脑力劳动。公社的将来生长,端赖这个春秋段的主力军。25岁到30岁的人,每天只需以插手两个小时的出产劳动,其他时候则处置公社的保卫事情和参与产品的分派事情,也有一部分人处置科学研讨和艺术事情等脑力劳动。

欧文和傅立叶都有一个共同的打算,他拿出本身3万英镑在北美印第安洲买了一块地盘去停止尝试,定名为“新调和”但是颠末三年的艰苦尽力,最后欧文失利了。欧文对于这类失利,毫不归咎于它的原则和体例有甚么弊端,而归结于资金的不敷才导致了打算的失利。

“没有这些由机器缔造的新财产,就不能停止颠覆拿破仑和保持贵族的社会原则的战役。而这类新的力量是劳动阶层缔造的。”是以,果实也该当属于劳动阶层。在欧文看来,之前仅仅使个别人发财而使大众受奴役的新的强大的出产力,供应了改革社会的根本,它作为大师的共同财产只该当为大师的共同福利办事。

圣西门万年的思惟是属于劳苦大众的,在死时,他还热狂的喊着:“将来时属于我们的。”在圣西门的思惟中,包含着汗青唯物主义观点的胚胎和对泛博劳动听民的酷爱。但是,在它的思惟中,所谓的“劳动者”除了包含雇佣工人以外,还包含了工厂主、贩子、银里手。他以为劳动听民是不具有政治统治的才气的。相反那些贩子、银里手等才应当是“全社会的代庖”。

傅立叶奇妙地攻讦了两性干系的资产阶层情势和妇女在资产阶层社会中的职位。他第一个表述了如许的思惟:在任何社会中,妇女束缚的程度是衡量遍及束缚的天然标准。

屁股决定大脑,衣食无忧的欧文坐上阿谁位子就开端考虑高层次的题目了……

1760年出身于法国的一个贵族家庭,暮年曾深受发蒙思惟的影响,后出处于糊口状况的恶化而转向了胡想社会主义思惟。圣西门以为,法国资产阶层反动不但是资产阶层同封建主的斗争,也是费事大众同封建主、资产阶层的斗争。在他的著作中,圣西门对本钱主义停止了锋利的攻讦。他关于将来的抱负社会的假想,是一个胡想的计划。但他的学说作为一种首要的思惟,对马克思主义的构成产生了首要影响。

终究,知己议员欧文转向胡想社会主义思惟,并成为一名杰出的胡想社会主义思惟家,不但从思惟上对本钱主义轨制停止攻讦,还从行动上主动实际本身的抱负。他在美国印第安纳州建立的“新调和”公社,就是他的一个实际尝试。公社面积1200多公顷,公社成员居住在个人修建里,亦工亦农。

欧文不但鼓吹了“明白的共产主义”,并且还在汉普郡的“调和大厦”这一移民区实施了为期5年(30年代末和40年代初)的共产主义,那边的共产主义就其明白性来讲是没有甚么可抉剔的。

1516年,英国莫尔创作的一部最早的胡想社会主义文学作品,就是以“乌托邦”定名的,描画了一个实际上不存在的外洋狐岛上人们所神驰的抱负社会。1839年,法国经济学家日洛姆・布朗基在他的《政治经济学》中,初次将“乌托邦”一词同“社会主义”联络起来,用来泛指胡想社会主义学派。初期的胡想社会主义文学作品,闻名的另有与莫尔同期间的意大利的康帕内拉所著的《太阳城》等。从严格意义上说,这此文学作品还不是社会主义学说,他们对新社会图景描画有极度的原始性。

更何况,其总设想师欧文的扶植实际也有致命的缺点,遵循欧文的实际,公社成员的活动目标只要满足本社成员的需求便能够了,所乃至使公社产品成品贫乏,出产少,消耗多,产生冲突。因成员憬悟程度不一,导致脑力劳动者日趋增加,而体力劳动者日渐减少,乃至于技术工和普通工人匮乏,工厂、作坊常常停产关门,乃至连当时最早进的机器也不得不闲置起来,如公社的一家染坊能与当时美国最完美的染坊相对抗,但都无活可干,一个纺织厂每天能出产400磅棉纱、一个面粉厂每天能出产60桶面粉,都不得不不时歇工。另有一块大到3600英亩的麦田因贫乏充足的劳动耕作而支出微薄。这类环境,使欧文本身再也没有钱来补助公社的每日亏损了。4年今后,“新调和公社”终究宣布了停业。

这与充满血腥的本钱主义腐朽统治下的社会构成了光鲜激烈的对比。

在同一部著作中他已经指出,可骇统治是无财产的大众的统治。他说道:“看吧,当你们的火伴统治法国的时候,那边产生了甚么事情?他们形成了饥荒!”

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