第774章 自废武功还是自残啊
这三人都是俺答的儿子，布塔施里分到了部众，沙赤星和倚儿将逊可还年幼，啥玩意儿都没分到，钟金哈屯莫非就不考虑考虑？
但是，俺答汗清楚地晓得，存在于蒙古公众中根深蒂固的正统看法，是横亘在面前的庞大思惟停滞。遵循传统，俺答汗只能做“藩屏“，但是遵循实际，俺答汗是右翼三万户实际上的盟主，他对其父违制僭号终究被迫交出汗权的经验仍影象犹新。
大成台吉本身已经有了儿子，固然年幼，但作为宗子，将来必定是要有本身的权势的，乃至很有能够就是下一任大汗。
隆庆五年，素有“额齐格喇嘛”之称的格鲁派高僧阿兴喇嘛与俺答汗的会晤，是藏传佛教第二次传入蒙古的前奏。
与此同时，在俺答汗的亲身树模之下，黄教寺院正在缓慢的扶植，喇嘛数量也在不竭增加，曹淦担忧，如许下去的话，将来到底谁去放牧？我们京华今厥后蒙古还能做买卖吗？
不过费事在于，俺答固然把本身的位置稳定了，也使得右翼蒙古更加地独立在“大元”以外，但他仍然没能完整离开蒙元朝廷，还是不得不把长孙扯力克派往右翼蒙古的图们汗身边担负要职。
但那都不是关头，关头他是奉劝俺答汗与格鲁派宗教魁首索南嘉措直接获得联络，俺答汗则欣然接管，并作出当即派人赴藏迎请索南嘉措的决定。而实在，当时格鲁派的处境也很糟糕，很需求有权威的统治者帮他们一把。
当然，有一个最糟糕的成果是有能够呈现的，那就是当大成台吉和钟金哈屯二人生下儿子，并且两人都能放下私念，把这个儿子定为下一任顺义王担当人的时候，在阿谁孩子长大以后，或许能连合全部土默特部。
达延汗将萨满教的“天命思惟”与成吉思汗黄金家属紧密联络，以宗教实际申明黄金家属的正统性。从而在实际上，把陈腐的萨满教的“天命思惟”应用到封建世袭制上来，以此作为思惟兵器，确保黄金家属永久的汗位担当权力。
黄教把俺答汗同成吉思汗、忽必烈汗联络在一起，既保持了蒙古公众对成吉思汗的崇仰，又剔除了“天赋汗权”、“嫡长担当”的传统看法，以完整的宗教实际为俺答汗争夺汗权开道铺路。
俺答汗则师法忽必烈汗，实施政教两种轨制平行的政策，公布了推行黄教的法律《十善福经法》，从法律的角度建立了黄教的统治职位。
以是这事儿，计算到此，已经能够翻页了。
但是到了嘉靖中期今后，土默特的俺答汗已成为右翼三万户实际上的盟主。跟着俺答汗的羽翼日趋饱满，他跃跃欲试争夺大汗位。为此他拓地青海、河西，与大明互市贸易，大力生长农业、手产业，为争夺汗权奠定了薄弱的物质根本。
但是，曹淦也奉告他，现在已经有很多蒙前人感觉兵戈是罪过之极的事，面对万事都应当像佛祖割肉喂鹰普通仁慈。
那就太藐视俺答汗了，他最强大的期间开端打压萨满，不成能是因为这点财力物力的丧失。
这意味着甚么？意味着格鲁派魁首决计依托蒙古、复兴黄教，两边企图不谋而合。
黄教僧侣在布教过程中，常以医者身份呈现，倡导苦行，靠近基层牧民，体察蒙古风土情面，把握官方最遍及的所思所想。他们针对基层牧民的心秘密求提出：“将涌血之大江变成溢乳之净海”的标语——这里除了劝蒙前人不要随便杀生以外，对大明另有个分外好处，就是他们也疏导部分不循分的蒙古贵族停止挑衅大明。
因而，索南嘉措活佛以宗教情势，使俺答汗非嫡长的汗位担当公道合法化了。
起首要申明一个后代很少有人搞明白的题目：都晓得俺答汗引入了黄教来代替萨满教，但是他为甚么要这么做呢？只是因为萨满教喜好搞血祭，屠宰牲口吗？
以是，黄教能够被俺答汗引入，就像昔年汉武帝独尊儒术普通，是统治者的需求。
曹淦提到的第三点警省了高务实，固然坐视俺答汗引入黄教喇嘛进入蒙古，是高务实之前早就默许的事，因为引入喇嘛教对于蒙古来讲，实在就是个典范的自废武功之举，高务实当时很乐意瞥见这一点，他乃至还悄悄鞭策了一番——比方当年他就给把汉那吉灌输过某些作死的思路。
今后今后，尊奉黄教、尊敬喇嘛，成为每个蒙前人的任务。
嗯，曹淦有他的目光范围，这不奇特。
但是即便布塔施里满足于辛爱所部，大成台吉当了大汗以后能够不去管他了，沙赤星和倚儿将逊如何办呢？他俩又不是大成台吉的儿子，并且大成台吉还要担忧他们三兄弟气力相加会超越本身，更不会乐意给他们部众，如此一来，他和钟金哈屯的连络如何能够真正不分相互？
但是，你现在就这么搞，我还如何操纵蒙古马队跟能够会冒头的后金兵戈去啊？还如何操纵将来构思中的蒙古火枪马队去跟俄国佬的哥萨克对刚去啊？
此时，萨满教的“天赋汗权”与他的政治目标相悖，中原农耕社会传入的玄门亦没法在蒙古扎根。
在此次汗青性的会晤中，阿兴喇嘛援引汗青，成心把俺答汗比作忽必烈汗的化身。阿兴喇嘛详细解释了佛教“三宝、六道、八戒”的详细含义，对佛教典范《甘珠尔》、《丹珠尔》作了简明先容。
高务实担忧的实在比曹淦还多——喇嘛不娶妻室的戒律，必定会导致蒙前人丁生长迟缓，不对，应当是逐年递加，从而形成蒙前人的军事力量不竭减弱，并且出产者也日趋减少。
俺答汗则尊索南嘉措活佛为“圣识统统瓦齐尔达喇嘛”。这便是蒙藏合璧的黄教僧侣最高称呼“达喇嘛”的由来。
中间的那些事情不必多说，归正到了最后，索南嘉措正式宣布：俺答汗和他，别离为忽必烈和八思巴的化身。
到了正式见面，蒙藏僧俗统治者握手言欢，互赠尊号。索南嘉措活佛尊俺答汗为“转令媛轮咱克喇瓦尔第彻辰汗”，这个尊号与忽必烈汗不异。
但现在，这件事仿佛值得重新核阅一番了。
也就是说，俺答汗是转轮王成吉思汗、忽必烈汗的转世，他的转世是佛的旨意。
据他所说，黄教传入右翼蒙古后，便架空、打击、改革、融会蒙古传统宗教萨满教。比如在客岁的察卜恰勒大会上，俺答汗就规定：制止萨满教杀生祭奠，以黄教的诵经、敬佛、燃香等典礼代替萨满教的祭奠典礼；焚毁统统翁衮像，以黄教的聪明六手主像代替翁衮，供佛时只供三白，禁用血肉扶养。
不过嘛，就算他们真的这么顺利、真的如此忘我……那也得比及二十多年后了。
虽说拉拢大成台吉和钟金哈屯结婚一事，看起来会让右翼蒙古完整趋势连合，但这一点高务实却并不担忧，因为只要布塔施里存在，这个环境就底子不会产生。
高务实忍不住感喟：我真是个薄命人，自家的事都忙得要秃顶了，还要帮别人家考虑……
到时候，就算大明已经成为火药帝国，也总不能派几十万步兵去草原上和哥萨克躲猫猫吧？
蒙前人略微少一部分没多大干系，等大明完成火药帝国的演变以后，就再也不消担忧任何游牧民族的侵害了。
为了保护统治，达延汗不但在政治、军事方面作了首要的调剂和摆设，并且在宗教方面也作了呼应的鼎新。
以是这个冲突，起码临时来看是不成能化解的，高务实完整能够放心。
以是，你要自废武功不是不可，但你也不能直接把本身的四肢全打断了啊！
达延汗重新分别摆布两翼六万户，委派第三个儿子巴尔斯博罗特率领右翼三万户，本身驻帐察哈尔万户节制右翼三万户。
与此同时，让曹淦感觉不能不对高务实汇报的，是黄教在右翼蒙古生长之快。
这一点高务实也是赞美的，并且黄教另有其他好处，比如黄教鼓吹以慈悲为怀，不杀生，拔除了萨满教祭奠典礼中的为死者供祭“行粮”所宰杀大量牲口的恶习，以是现在大明边疆的牛羊肉价持续降落，曹淦说，京师的牛羊肉价已经比猪肉便宜了三成。
索南嘉措活佛往上追称两世，自称三世达喇嘛。与萨满教“天命思惟”、“天赋汗权”相对应，索南嘉措活佛宣布佛教“转世论”与“佛授转轮王权”于俺答汗。
实在这个题目的根子，出在俺答的祖父达延汗身上。达延汗是蒙古的复兴之主，他即位今后，蒙古社会相对稳定。
但是钟金哈屯也有儿子，乃至还不止是布塔施里一人，她和俺答有三个儿子，宗子布塔施里在俺答诸子当中行七，次子沙赤星行八，季子倚儿将逊行九。
达延汗归天，他的长孙博迪阿拉克汗即位。自此今后，构成成吉思汗黄金家属后嗣达延汗的嫡宗子孙担当汗权的体制。萨满教的“天命思惟“成为嫡长担当的思惟兵器，蒙古大汗的驻帐——察哈尔万户也成为蒙古政治、经济和文明的中间，成为蒙古正统的意味。
这是传统与实际的冲突，俺答火急需求新的处理路子。
二十多年，我还把握不了土默特？
处理了这个大困难，高务实又开端核阅起右翼蒙古的气力来。
俺答汗则按照蒙古封建品级轨制，规定了呼应的黄教上层僧侣享有的与蒙古贵族划一的政治、经济报酬，并免征赋税。