第27章 陆行出川，踏上了人生的单行道

单说苏轼离蜀前夕，还特地去了成都永康军的迎祥寺，现在钟楼碑的隆州《多心经》还是苏轼所书。

从凤翔府转而向东，来到长安。

从嘉佑年间到现在的治平期间，苏轼两度回籍奔丧，在故乡眉山逗留的两段时候里，没少来往于青神县西边的瑞草桥。

除夕这天，苏轼来到了刚到任月余的永兴军兼陕府西路经略安抚使的韩琦家中。在韩府的客座上，旁观了王颐、石苍舒当场合作的草书。

如果说“唤鱼池”是让苏轼与王弗二人结识的处所，那瑞草桥则是二人从了解到相恋的取景地。固然说现在已经我们已经看不到宋时瑞草桥的身影，但是它确切是实在存在过的。

思蒙河，蜿蜒数十里，终究流入青神县的刘家咀，从这里的河滩右边再流入岷江，在河滩上构成约三十米宽的水面。

由此看到，瑞草桥是苏轼和王弗的福地，它拉近了相互的间隔，也是他们两人此生相识相知的“见证者”。

这里的“马行”实在就是指当时东京汴梁的马行街，马行街的名字来源于其地理位置和服从。因为这里是禁军驻地，马匹来往频繁，是以得名“马行街”。?

现在，这座阁楼恰好建成，苏轼就应邀专门作了一篇记文《四菩萨阁记》 。

熙宁元年（1068）七月二十八，成都学官侯溥（字元叔）在嘉佑院设食，初到成都的苏轼，被聘请去谒见长老，旁观佛牙并在一起共食。

多年后，他乡流落的苏轼常常回想起这段糊口，老是极目远眺、泪望蜀地。贰心中有非常的可惜与难过，胡想着有朝一日再布衣回籍，归隐并老死于山林当中。

董传接着又诉说道：韩大人不但布施了本身，又把他保举到了朝中做了官。更有甚者，有一名官员彭驾部，传闻了他与韩大人的友情后竟将本身的mm嫁给了董传（看来老彭这回为了宦途真是赌上了）。

因为有苏轼这段浪漫的爱情故事，瑞草桥因此引发了很多驰名文学家的稠密兴趣，他们纷繁前去追思和观赏。南宋的陆游同道就曾跟着苏轼的萍踪来到瑞草桥，并且留下了“瑞草桥边水乱流，青衣渡口山如画。”（《瑞草桥道中作》）的诗句。

据《青神县志》记录：“《渭南文集·跋程正伯所藏山谷贴》中有：‘程子他日幅巾筇杖，渡青衣江，相羊唤鱼潭、瑞草桥清泉翠樾之间’。”

路过益昌县（今四川广元市利州区）时，苏轼兄弟去拜见了时任利州路漕司的鲜于侁（字子骏）大人。多少年后，鲜于子骏在推行新法中既无毛病百姓，又不侵害法律，还不伤害亲情分身其美的做法，令已涉宦海的苏轼非常赞美。

与第一次出蜀到京师赶考分歧的是，前次还是由父亲大人带领。而这一次出行，父亲已经驾鹤西去，驱逐他们兄弟的则是要单独面对人生的风雨，世事的沉浮以及宦海的险恶了。

当年与苏轼在玻璃江瑞草桥边的草地上把酒言欢、一同交游的人，大抵有王淮奇（字庆源）、杨宗文（字君素）这两位驯良父老，另有蔡褒（字子华）以及苏轼的现任内弟王箴（字元直）等人。

青神县的蔡褒代表乡邻来为苏轼送行，他们当场手植荔枝树一株，以期盼苏轼早日返来。因为遵循当时的世情，一入宦途，告老回籍的机遇不是大家都能够有的。

夜市，抽芽于殷周年间，在汉朝已初具雏形。即便是夜禁制严苛的唐朝，夜市也曾经昙花一现，有过半晌的光辉。而到了宋朝，夜禁制几近灭亡，夜市更是迎来了本身的高光时候。

为甚么叫“瑞草桥”呢？

佛教既有悠长的汗青，也有层次清楚的教义和教仪。它既有二千六百年前出世于印度的教主释迦牟尼佛，也有代代相承的教团及西席。释迦牟尼世尊，是汗青明载的佛宝，佛教教义和教仪是宝贝，而佛教的教团和西席称为僧宝。

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因为，苏轼居乡的这段时候，通过与王箴等人的来往，使得王家人都对苏轼的品德及学问大加赞美（主如果感觉苏轼前程无量）。因而乎，王弗的堂妹、王介（字君锡）之幼女王闰之（字季璋）被先容给了苏轼为续弦。

“返来瑞草桥边路，独游还佩平生壶。（《庆源宣义王丈以累举得官为洪雅主簿雅州户掾》）”治平三年（1066），自京师返乡的苏东坡再次踏上瑞草桥时，他触景生情，思念亲朋和亡妻王弗，感慨万分，因而在瑞草桥边写下了这首诗。句中虽无较着的“悲”字和“愁”字，却足以令人感遭到贰内心的难过与落寞。

在那边，苏轼先去拜见了陈师道的妹夫张舜民。又听张舜民说，本身陕西的老了解董传正在二曲守丧，遂派人探听了一下，得知这位书白痴式的朋友现在过得并不好。

正信和尚说，佛祖有言：生于正信之家，便能够千里跟班你。作为一条终将腾空而起的蛟龙，你还是入朝去吧，我们那边不能相见呢？

现在千年已逝，瑞草桥早已不在了，但是苏轼和王弗在这里的故事仍在本地传播着。

但苏轼听后，总感觉模糊有一丝的不安。公然在几个月后，看似福禄双至的董传或许是没有福分消受面前的这统统——放手人寰了。

我国事大乘佛教的化区，信奉佛教称为学佛、修法、敬僧的“三宝弟子”，“佛”是菩萨道的究竟美满者；菩萨行是“佛法”化世的轨范；“僧”是方丈佛法的代表。

据南宋孟元老撰述的《东京梦华录》记录：东京的州桥夜市小吃那是应有尽有，物美价廉。适应时令骨气之变，煎炒、熬炖、蒸煮、凉拌，品类那是异彩纷呈。人们都感觉，马行街夜市乃至比州桥夜市还要繁华百倍。

本来，宋时思蒙河上架有一座约一米宽的全木质布局桥，并当场取材，用一根根树条铺成，树条之间的裂缝填满稻草，桥面上再铺上一层稻草和细沙，这便是“草桥”了。据传，因瑞峰所辖中岩山上曾产瑞草（灵芝），故将建成的草桥，取名“瑞草桥”。

苏轼特地到正信和尚的寝室与之告别，正信俗姓杨，暮年与苏轼的祖父与父亲均订交甚笃。当时，正信和尚（表公）正在卧病，但苏轼见他白发盈寸、目光如炬，如同画中的须菩提像普通，是以盘桓再三不忍拜别。

当朝墨客梅尧臣也写下了诗句，埋头描述了东京夜市“客从都下来，远遗东华鲊”的繁华场景。

北宋年间，开封最驰名的夜市就是马行街夜市和州桥夜市。

《渭南文集》是南宋期间陆游创作的一部词文集，因为年代相距较近，以是可托度还是很高的。那句话的意义是，古时有一程姓老者，曾一手持竹杖和擦汗的布巾，乘船横渡青衣江（岷江），至唤鱼池与瑞草桥之间山青水秀的中岩下寺玩耍。

唯有信奉三宝及皈依三宝，才是正信的佛教徒。

韩琦说，两位先生就像向马行头吹笛。座中的来宾均不晓其意，韩琦解释说，如果不是妙手，是不敢向马行头吹笛的。

总之是，有了瑞草桥，在苏轼初恋的那段日子，他常从程家嘴外婆家过桥到瑞峰王弗家作客，王弗也常常过桥到程家嘴与苏轼研讨诗文，那是非常便利的。就连苏轼结婚时，王弗乘坐的大红花轿，也是颠末瑞草桥，才嫁到苏家的。

从眉山解缆，一起北上，过了成都、绵阳、利州、汉中，就是苏轼的老按照地——凤翔府了。

一向娶不上媳妇的单身汉，一下子升官发财又娶了老婆，人生顿时就像开了挂。

这是苏轼的第二次陆行出蜀，而后再未踏过故里眉山的热土！

北宋的开封夜市，更是被誉为我国夜市行业的“鼻祖”，这从《腐败上河图》中便能够“窥一斑而知全豹”。

十月二十六日，苏轼把此前从凤翔某客商手中购得的吴道玄所画《四菩萨像》，在父亲病逝后恩赐给了和尚惟简。惟简获得后极其保重，专门制作一座阁楼来保藏它，且把苏老泉的遗像亦置于画板之上。

将要离蜀时，面对这类归期杳然的背井离乡，苏轼兄弟与其二堂兄苏不疑（字子明）慎重道别，并将自家的坟地交由大堂兄苏不危（字子安）与同亲布衣老友杨济甫照看。几十年后，当苏轼自海南北归时，从家书中得知老杨已经不在人间，而其子杨明（字子微）遵循父命，仍将苏家的坟地顾问得安然无恙。

这是后话，临时略过。

从上述先容中得知，瑞草桥在原青衣江（岷江）渡口与中岩唤鱼池很近的处所，切当地说，瑞草桥就在中岩寺劈面岷江与思蒙河的汇合处。

熙宁二年（1069）正月间，苏轼东行至长安一带的岐山县时，得知董传仍在二曲故乡守丧，就派人到他家里探听环境。

或许苏轼在颠末瑞草桥去外婆家时，早就在桥上的人流中与王弗擦肩而过，只是当时的他并不晓得这位女子会是他今后的老婆，如果晓得的话，会不会几次回眸呢？

这是苏轼平生当中最后一次路太长安，余生再未西还！

成果，董传传闻后就直接来到了长安，苏轼在董传所住的旅店里见到了他。颠末扣问，得知了董传啼饥号寒、穷愁得志的窘态，还晓得要不是韩琦韩大人的布施，他恐怕早就弃世了。

在与眉山老乡、发小家安国（字复礼）别过后，苏轼才正式踏上了分开了故乡眉山县的路途。

那么，甚么是所谓的正信佛教呢？

《心经》在梵学界有很高的评价，世人都以为《心经》是佛经的总括，懂了《心经》，读佛经就能入门了。因为《般若波罗密多心经》全文虽只要二百六十字，倒是佛教三藏十二部近万卷典范中字数起码，义理最丰富的佛经，也是理事圆融，知行合一，实际和实际性很强的妙文。

《般若波罗密多心经》是佛教中的驰名经文，简称《心经》，是至今在中国风行最遍及的佛经之一。

席中，苏轼还把文采出众、一同前去的王箴（王闰之的弟弟）保举给了一样是博学擅文的老乡侯溥（苏轼特地是在提携小舅子）。

苏王弗的家，和苏轼外婆的家都在瑞草桥四周，一对恋人要去中岩寺，去瑞峰古镇，去水运船埠，去古庙都要颠末瑞草桥。

瑞草桥，也就是苏轼与结嫡老婆王弗相知相恋的见证地。

腊月二十九，苏轼与时任陕西转运副使范纯仁（字尧夫）、殿丞王颐（字正甫），另有弟弟苏辙一同相会于毋清臣家。在这里，苏轼是第二次抚玩《醉羽士图》，又见了老友章惇在上面的题跋，睹物思人之际，苏轼重新在画上写了题跋。