第40章 苏轼在朝中的“朋友圈”
别的，王举正之子王诲，客岁以群牧司（主管国度公用马匹的机构）判官身份上书《马政条贯》，本年又上《群牧司编敕》十二卷，都被朝廷批准，所以是个有作为的官员，苏轼与之也常有诗词唱和之作，“爱君东阁能延客，顾我闲官不计员”（《次韵王诲夜坐》）。
王益柔，字胜之，河南（今河南洛阳）人，王曙子，用荫入官。庆历四年（1044）以殿中丞召试，除集贤校理。曾因醉作《傲歌》，黜监复州酒税。神宗时，累迁知制诰，直学士院，前后知蔡、扬、毫州和江宁、应天府。
那么，安惇是如何获得苏轼的信赖的，常常令人不得其解。
不过，在馆阁里上班，闲暇之时另有个同事能在一起议论议论孟襄阳和王摩诘。他就是苏轼的忘年交，这个老头大苏轼二十三岁，叫王益柔。
本来，王安石当初到到神宗处游说新法时，赵拚就屡斥其不便。
《二十四孝》本是由元朝郭守正整合而成，通过王克孝绘制成为了《二十四孝图》传播于官方。此中集合了从虞舜期间到唐宋期间关于孝道的事例，但是为了凸起“孝道”，这些例子中不免有些夸大的成分，比如《卖身葬父》的事例，早已是超出了品德底线的行动，当然已不再合适现在的期间认知。
作为一名以锋利气势而蜚声天下文坛的文学家、思惟家，在其散文集《朝花夕拾》中，便有着一篇名为《二十四孝图》的文章，此中直言“《二十四孝图》以不情为伦纪，诽谤了前人，教坏了先人”。
安惇，字处厚，广安军（中国宋朝的行政区划“军”始于宋太祖，开宝二年分渠州渠江、果州岳池、合州新明三县，以广土安辑之意设广安军，属于梓州路，治地点今四川省广安市，南渡后，增和溪县）人，此人的光辉事迹被支出《宋史·奸臣传》。安惇曾数次落第，久困场屋，数度“失解”。
母子分离后的五十年间，他四方探听生母下落，均杳无消息，为此他烧香拜佛，并遵循佛法，灼背烧顶，以示虔诚。熙宁初年，传闻他母亲流落于陕西一带，已嫁为民妻，他又刺血誊写《金刚经》，并辞去官职，与家人远别，千里迢迢，往陕西一带寻母，并与家人道“不见母，吾不返矣”。
自古以来，官方分歧以为“孝”是国人思惟文明不成或缺的内容，并不竭付与孝文明新的内涵。纵观古今，名留青史的哪一个爱国官员不是孝子呢？乃至在很多朝代都采取“举孝廉”作为选官的标准。到了宋朝，儒学集大成者，理学家朱熹也提出“孝悌忠信礼义廉耻”这一原则。
蒲月里，王闰之诞下一子，奶名叔寄、竺僧，大名苏迨，字仲豫。为甚么取“叔寄”如许的名字，有苏学研讨者称，在苏迨与苏迈之间应当另有一个哥哥，是以苏迨奶名中有一“叔”字。只是厥后，这位位居中间的哥哥不幸早夭，直到苏过出世后，苏家才重定行次。
谢景温素与王安石相和睦，又将其mm嫁给安石的弟弟王安礼为妻，便成了王安石弟弟王安礼的妻哥。为了在政治上跟随王安石，遂主动参与变法活动，是以被擢为侍御史知琐事，这厮曾上书弹劾苏轼在丁忧归蜀时，用官船发卖黑货。朝廷下六路捕逮篙工、海军穷其事，所幸终究查无此事。
当年母子分离时，寿昌尚年幼，五十年后相逢，老母已七十不足，寿昌也年过半百了。本来，寿昌母刘氏分开朱家今后，再醮党氏，又有后代数人，寿昌视之如亲弟妹，全数接回家中扶养，有人将朱寿昌弃官寻母之事上奏神宗。
谁想世事难料，二十五年后，已满六十、风烛残年的苏轼被贬惠州时，竟然在那边见到了梁处士的儿子梁琯。
朱寿昌七岁时，生母刘氏被嫡母（父亲的正妻）妒忌，不得不再醮别人，今后母子分离。朱寿昌长大成人以后，荫袭父亲的功名，出而为官，几十年的宦途非常顺利，前后做过陕州荆、南通荆，岳州知州，阆州知州等。但是他一向未得与生母团聚，思念之心萦萦于怀，乃至于“饮食罕御酒肉，言辄流涕”。
苏轼在直史馆上班期间，校理订正们夜里也要轮番在崇文院的秘阁里值班。
因而，中国二十四孝的故事传播了下来。
自苏轼在凤翔府任上初度熟谙了这位大表哥后，就对这位方口秀眉、辞吐敏捷、文质彬彬的文同敬佩有加，加上文同近年来博学修德，名声远播，更加地让苏轼佩服。
在传统品德看法当中，“孝道”一向是人们所尊崇与敬佩的美德，是以不管是在文学着作，还是在誊写绘画当中，关于“孝”的题材一向络绎不断，元朝的《二十四孝》便是典范的例子。它传唱至今早已有着几百年的汗青，无数画家以此为底本停止着创作，但是时至本日，却也有人提出来反对的声音，此中就包含鲁迅先生。
熙宁三年（1070）的六月初四，宋神宗得知朱寿昌的事迹后，责令其官复原职。当时，朝中的名公巨卿如苏轼、王安石等还都争相述文作诗歌颂其孝行。
就在苏轼沉浸在王闰之又给本身生下儿子的高兴当中时，朝廷上又下诏令两制保举谏官。时年以六十三岁的翰林学士兼侍读、礼部侍郎范镇，在听到了朝廷高低都觉得当今最合适出任谏官的人选是苏轼时，决然向朝廷保举苏轼充当谏官。但因为侍御史知琐事谢景温上表弹劾从中作梗，此事便不了了之。
孝道一向是中百姓族的传统品德品格，也是中国文明界和存在文明中最较着的差别之一。
苏轼想都没想就一口答允下来，对他来讲，作首诗还不是像吃个馒头那样轻易。诗做好了，将绿筠亭的风格拔得很高，乃至将梁处士和陶渊明拉到一块相提并论，“只应陶靖节，会听北窗凉”（《次韵子由绿筠堂》）。
朱寿昌，字康叔，扬州天长县（今安徽省天长市）人。因其“弃官寻母”的孝行，胜利地跻身于“二十四孝”中的代表人物。
漫冗长夜里，苏轼遐想到新法推行后官方的怨声载道之状，又想本身不会像其他官员那样去随波逐流。在京师里的天子脚下，急于求进而违背知己的官员百态，经常在面前闪现。除了能和爱好保藏的王珪之子王仲修（字敏甫）如许的人诗书唱和以外，还能有谁推心置腹呢？
固然我们现在的目光来看“郭巨埋儿”不免让人感觉有违人伦，而“卧冰跃鲤”也不免让人感觉违背科学知识。
就在清献公赵拚清算行李前去杭州上任之际，语重心长对苏轼说，小苏啊，你的文笔好，我有个老乡梁处士有座绿筠亭，你给作首诗如何？
可惜，神宗正被王安石忽悠得心旌泛动，胡想着新法推行后将会使北宋王朝脱胎换骨、国富民强，到时候本身将会成为秦皇汉武、唐宗宋祖那样的明君。
朱寿昌的父亲朱巽是宋真宗年间的工部侍郎 ，寿昌为庶出，其母刘氏是朱巽之妾。
以是，宋神宗这位小伙子对于赵拚的上奏就不置可否，一个臣僚祈求离朝外任如许的小事，天然就没有放在心上。
不知为何，苏轼诗句中的名句，都是在不经意间鸡毛蒜皮的场合产生的。“旧书不厌百回读，熟读沉思子自知”（《送安惇秀才失解西归》），只是这类劝学或者做学问场合的警句，竟然呈现在送别一名奸臣贼子青年期间落榜归乡的场合，真是太可惜了！
但“孝道”作为中华民族几千年以来的美德，也必然是建立在品德当中，而非超出于品德之上的。是糟粕就要丢弃，是精华就要担当，对于元朝的《二十四孝》来讲，传播至今也逐步演变成为了一种文明意味，此中的极度事例是精华还是糟粕信赖大众心中也能够自行判定，或许鲁迅评价的“教坏了先人”过于锋利，但也绝非是空穴来风，毕竟如果我们为了孝道，不顾品德和伦理的底线，那么这类孝天然就是“愚孝”，就是自觉标孝了！
奇特的是，私底下谢景温博学洽闻，才调横溢，还与范仲淹、欧阳修相和睦。历官仁宗、英宗、神宗、哲宗四朝，时人觉得“吏师”。这类人，可算作封建社会读书人中的政治投机人物。
古语有云：“德政千秋，孝心天下”。一个忠于父母，用戴德的敬爱父母的人，常常是忠于国度的。
苏轼可谓是看走了眼，把一首传播至今的好诗，赠给了当时如丧家之犬的安惇秀才。
小梁望着描述蕉萃、失魂落魄的苏轼老先生，恳请这位当朝文坛大腕留点墨宝，东坡就把本身此前写给梁处士的一首《绿筠亭》诗又写了一遍，赠给了小梁。
以是赵拚当即就上奏神宗说，制置条例司派出的，骚动天下。王安石这家伙强辩自用，竟当朝公开诽谤天下公论觉得流俗，违众罔民，文过饰非。迩来朝中的台谏侍从，多以谏言不被理睬而辞职。司马光出任枢密使，王安石不肯膜拜。且凡事有轻重，事体有大小。财利於事为轻，而民气得失为重。青苗使者于体为小，而禁近耳目之臣用舍为大。今去重而取轻，失大而得小，恐怕不是宗庙社稷之福啊！
表哥的到来，两人又相逢在京师高官名流云集之地。苏轼看到表哥现在冷静无语非常深沉，已把本身脾气熏陶得清虚宏深，文质彬彬而又虚怀若谷。反观本身整天惶惑，深陷烦琐的事件当中。
宰相韩琦也上疏死力反对青苗法，宋神宗也成心打消青苗法的实施。当时正值王安石家居求去，赵拚上奏道，这些个新法都是安石老弟所建，不如比及他还朝后再议吧。赵拚本意是王安石在家里沉着下来后能够会转意转意，谁知当王安石还朝后，其变法的意志却更加果断（持之愈坚），赵拚晓得后肠子都悔青了。
安惇秀才失解后，从汴京打道回府要回他的四川故乡去，苏轼作诗送别。
百善孝为先。
能够是精诚所至，朱寿昌终究在同州（今渭南市大荔县）找到了本身的生身母亲。
北宋熙宁年间，还出了一名已载入汗青的传怪杰物朱寿昌，成为了苏轼人生经历中的一段插曲。
河东人吕希道，前面我已经详细先容过，是个雅量自如的朴重角色，在解州任上，州民为其立过生祠。现在解州任满，回京后又被任命为和州（今安徽和县）知州。“客岁送君守解梁，本年送君守历阳”（《送吕希道知和州》），作为朋友，苏轼天然是要参加送送，还要作首诗甚么的。
因而，苏轼在值夜班期间写给敏甫的诗中倾诉道，现在想要找个平静的地点还真不轻易，本身只好把在这深宫秘阁里的清净之地当作山林来隐身了，“大隐本来无境地，北山猿鹤漫移文”（《夜直秘阁呈王敏甫》）。
哪知五年以后，这位安惇秀才就像开挂一样一起爬升，绍圣初，被召为国子司业，三迁为谏议大夫。至徽宗朝，固然宋徽宗好雅，对安惇之流极其讨厌。后蔡京为相，复拜安惇为工部侍郎、兵部尚书，可见此人的混世工夫。
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以是，此次苏轼对这位表兄是至心崇拜并至心欢迎的。
四蒲月间，合法苏轼在京师百无聊赖之际，他的表哥文同（字与可）被调回京师，知太常礼院兼编修大宗正司条贯。
熙宁三年（1070）的四月十九，朝中传出时称“铁面御史”赵拚的上奏，恳乞去位参政知事，朝廷无法，遂拜其以资政殿学士身份出知杭州。
唐制﹐举进士者皆由处所发送入试﹐称为解。解为解送、发送之意。故科举时中乡榜者称发解﹐不中者称落解或失解。