第76章 与“包拯式”人物滕元发的交情
章传道此人，只晓得是个闽人，其他不详，不过在厥后此人与苏轼另有着交集。
石幼安曾与文与可有来往，二人亲如兄弟，以是获得文与可的画天然就多。而苏轼也善于画些树木和竹子，就也送给石康伯一些，让他放在本身的画苑中。
苏轼并不反对抵当辽国和西夏，他青年期间就表示要“与虏试周旋”，但是，他反对“首开边隙”，反对为此而开矿、置将、砍木、取鼍，减轻百姓承担，闹得鸡犬不宁。神宗固然对官方痛苦有着深厚的哀怜怜悯之心，但这些新法一个接一个地公布，事目繁多，加上吏能陋劣，并未获得任何的实效。
这两天，杭州的余主簙来密，给苏轼带来了包含灵隐寺云知和尚在内的僧俗的手札百余道，并说杭州公众都忘不了苏学士，如此。
关于“免疫法”之义，为甚么要在这里讲这么多，那是事关苏轼的政治糊口的汗青背景，为了在后文中对苏轼的了解之需，我们有需求交代清楚。
俗话说，上有政策，下有对策。
当然，作为行文与作诗，我们赏识苏轼的这类坦诚。但从政治角度考虑，如许的做法，就显得有些意气用事了。
在苏轼眼中，这类给田募役法解缆点是好的，但是各级官吏将它履行得有失公允，收上来的财帛没有很好地反应到百姓身上。这类轨制中有五利二弊，总的来讲是利大于弊，只要设法将弊端尽量减少便可，这项轨制还是不要拔除的好。
滕公痛哭道，我没有为朝廷尽忠的机遇了！
石康伯这小我，字幼安，眉隐士，石扬休（字昌言）之子。他与苏轼是亲家，因为苏轼的宗子苏迈续娶了石康伯之女，而石康伯之婶母又是苏轼的姑母。
在湖州时，刘大人曾伴随苏轼到处玩耍，志同道合的二人天然有说不完的共同说话，特别是在对新法上，更是观点出奇地分歧。
苏轼感觉，钱塘人记念本身，本身也忘不了那边的百姓。或许是本身与杭州的缘分还未尽吧，就给云知和尚复书说，当初不如向朝廷求得湖州或是明州如许的州郡，在那边就算逗留几个月，也能聊慰本身平生之心愿。
厥后得知，面对朝中小人变本加厉对滕公的诽谤，神宗始终不肯信赖。就在滕元发入朝告别之际，神宗天子终究晓得了滕公之冤，随即任命他为湖州知州，就在筹办重新任用他更高的官职之时，神宗天子不幸驾崩了！
熙宁八年（1075）四月初，饱受创伤的密州百姓，又是一个来月没有见到一星半点儿的雨水，苏轼作为一州之父母官，决然决然地承担起了为民祈雨的重担。
这时候，苏轼想起了本身的老朋友、湖州人刘述（字孝叔）。现在这位因与王安石反面而被贬外任的官员，已由江州（今江西省九江市）知州转而赋闲提举崇禧观，成了一名啥也不管的甩手掌柜。
当时的景象是：王安石对外开边，对内变法，本想富国强兵，解缆点无疑是好的，成果事与愿违。
送走了杭州的故旧，苏轼俄然收到了一个不好的动静：刚从青州离职两个多月的滕元发被朝廷降罪而落职！
在王安石推行的新政中，本来就是以免役法替代差役法，以是说，免役法成了新法的首要构成部分，而给田募役法实为免役法的生长。就新法的团体而言，苏轼是持反对态度的，但是对于新法中的详细办法，如“淘汰皇族恩例、改定任子条式、修完东西、阅习旗鼓”等则是持以必定态度的。
现在密州仍然水灾、蝗灾不竭，老百姓饿得以草木泥土充饥，作为知州的苏轼也是“斋厨索然”，不堪其忧，只得经常与通判刘廷式（字得之），沿着古城废圃，采摘一些杞菊借以裹腹，过着“揽草木以诳口”惨痛的糊口。
到密州后的次年三月间，苏轼给表兄、后代亲家石康伯（字幼安）去了信，言语之间对密州灾荒年景、掳掠盗窃以及流殍遍野的近况深表忧愁。
就是之前朝廷的各种差役均出于民，且各州都有定命，遵循宋朝的常例，以衙前（宋朝职役之一，承担最重的差役，常常赔累停业）主管财物，以里正、户长等督察赋税，以耆长、弓手、壮丁等逐捕盗贼，以承付、人力、散以官等肯定差役人数。
此次苏轼挑选的祈雨地点也是很有讲究的，就在密州的常山，这但是自古以来齐人祈雨最为灵验的地点，因为祈雨常应，是以得名。
此举使得苏轼一头雾水，因为自来密州任后，苏轼就主动推行这项政策，比如先用助役钱招募了一些弓手，老百姓对此也很认同，履行起来也非常顺利。
云知和尚，本来属于青原以下十世徒，泐潭澄禅师之法嗣，全称为：临安府灵隐云知慈觉禅师。
事情的启事是，右御林军大将军、秀州团练使赵世居谋逆，而滕元发的妻党李逢与赵世居竟是朋友，以是就有小人向朝廷施压想侵犯滕公。幸亏神宗天子体味滕元发这个“包拯式”的刚君子物，恕他无罪，只给了个降职的惩罚。
石康伯年青时考进士落榜后，就放弃不再考，他本能够仰仗父辈的恩荫获得官位，但他只读书作诗让本身欢畅罢了，也不去仕进，不求别人体味他。
滕元发想让苏辙插手到本身青州的幕府，如许苏轼两兄弟便能够离得更近了，苏轼对于老藤如许的美意天然是感激不尽。过后，苏轼还慎重地给滕元发写信扣问这事可否办到，因为弟弟苏辙在朝中也没有甚么人脉，但愿滕大人能够略加留意，赐与办理。
滕公读到了神宗的遗诏后，竟当场扑倒在地，昏死畴昔，好久才复苏过来。
十一月朝廷又令军火监制造战车，“砍木作车轴”，“取鼍（扬子鳄）皮以张战鼓”，虽史无明文，但征集牛皮以供军用却与此类似。而这统统的征调，谁也不敢怠慢，不然就有资斧（利斧）之诛。
免疫法说白了，就是让农户出钱雇人去完成徭役，只要你有钱，不管是未成丁户、单丁户、女户，乃至是寺观、品官之家，都能够以钱代役，这些钱被称之为“助役钱”。
因而，苏轼就提笔写下了一首二十二韵，一韵到底“上声七虞”韵的七言长诗，寄给了刘述，将本身心中的郁结一股脑地讲给了刘述听。
在这类背景之下，免役法横空出世，转而代替了旧的差役法。
文与但是苏轼的从表哥，也是苏辙的后代亲家。巧的是，石康伯则与苏轼也是后代亲家，可见“物以类聚，人以群分”之说我们的老祖宗诚不我欺也。
前一阵子，在登诸城县东南四十五里的卢山时，章传道还与苏轼等人唱和《卢山五咏》，苏轼在杭州时，就开端了与老章的来往，此人估计也是科班出身，诗写的也不会赖，如果不入流，苏轼也不会与之唱和。
甚么是差役法？
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在诗中，苏轼奖饰了刘孝叔在朝直言敢谏，有补于世，及见朝廷遗使扰民，就当即自请提举宫观，归隐湖山。现在的时势和本身的处境既是如许艰巨，本来应接管故交“当归”的奉劝，但本身却“未肯衣冠挂神武”，没能挂冠而去、归隐故里。
在《上神宗天子书》中，苏轼就曾奖饰过给田免役法，可见到了这一期间，他的思惟熟谙，已较新法履行初期有所生长，也就是说新法推行以来，有些好的成果已经开端凸显出来。
小石特别爱好书法、名画、古器及各种奇特的东西，只要瞥见了，当掉衣服饿着肚子也要追求到，从不体贴另有没有吃穿用度。
密州，能够说是苏轼首要的人生驿站。
从凤翔府再到杭州，祈雨这件官方参与的事情，对于苏轼来讲那就是轻车熟路。先不说祈雨祝文文辞的润色，就其灵验程度来讲，历次的祈雨没有一次不灵验的。
此时苏轼已经四十岁了，经历了浩繁的家庭变故，父母、老婆永久地分开了本身。政治上，因为新旧党争的影响，使得苏轼被迫地分开了朝廷，来到相对闭塞的密州任处所官。
神宗即位不久，鉴于宋王朝同辽国和西夏的屈辱和约，现在竟前后转而对西夏和南边少数民族用兵，这一年八月遣内侍征调民车以备边，心急火燎有加强兵备，“鞭挞四夷”之意。
这类体例实施今后，官方为了躲避沉重的徭役，大师有地盘也不敢多耕以避户等，骨肉血亲不敢相认以惮人丁。就是如许的无法之举，官府派给农户的役使仍然是居高不下。
这首苏轼作于熙宁八年四月十一日的长诗，除抒发了本身在宦途长进退维谷之情外，还对变法作了相称锋利的讽刺（起码在反动派看来）。
在随后的《乌台诗案》中，诗中那些引经据典、文绉绉的压韵诗句，毫无牵挂地都变成了苏轼调侃朝廷的证据了。
或许是苏轼的诚意打动了上天，就在常山祈雨后的第三天，一场久违的瓢泼大雨从天而降，津润了密州龟裂的地盘。朋友章传道望着苏轼祈来的雨水，还冲动地写了《喜雨》诗呈给苏轼。
四月十二，朝廷俄然下诏，宣布废除给田募役法。
遗憾的是，这件事到最后不知甚么启事此未能如愿。
过了一段时候，滕元发被调离青州，由京东安抚使向经（字审礼）接任，而滕元发则改知齐州，没多久又出知邓州。
在这里，他固然勤政爱民，但因为天然灾害加上新法的影响，使得苏轼在政治上极其悲观，把更多的时候用来谈佛论道。也就是在这一期间，他写下了大量的诗词典范，在文学史上被称为苏轼的“密州期间”。
我们前面提到过，作为胸无城府的文人官员，苏轼的脾气也不能免俗。一旦碰到了知己或老友，就会知无不言、言无不尽，唯恐有所保存。
祈完雨的苏轼，面对新法对底层公众的滋扰，常常是夙夜忧叹，天灾已除，但天灾仍在持续上演。
谁知，就在密州官民同心合力地要将政策推行下去之时，此法又被废除。
在这段时候，苏轼与顿起、段绎等人经常诗词唱和，流连于密州的铁钩、卢山与常山等地。