第84章 铜雀台廿六
凡人贵远贱近，向声背实，又患於自见，谓己为贤。夫文本同而末异，盖奏议宜雅，书论宜理，铭诔尚实，诗赋欲丽。此四科分歧，故能之者偏也；唯通才气备其体。
文人相互轻视,自古以来就是如此.傅毅和班固两人文才相称,不分高低,但是班固轻视傅毅,他在写给弟弟班超的信中说:”傅武仲因为能写文章当了兰台令史的官职,(但是却)下笔千言,不知所止.大凡人老是长于看到本身的长处,但是文章不是只要一种体裁,很少有人各种体裁都善于的,是以大家老是以本身所善于的轻视别人所不善于的,乡里俗话说:”家中有一把破扫帚,也会看它代价令媛.”这是看不清本身的弊端啊.
大凡文章(用文辞表达内容)的本质是共同的,而详细(体裁和情势)的末节又是分歧的,以是奏章,驳议适合高雅,手札,论说适合说理,铭文,诔文崇尚究竟,诗歌,赋体应当华丽.这四种科目体裁分歧,以是能文之士(常常)有所偏好;只要全才之人才气善于各种体裁的文章.文章是以”气”为主导的,气又有清气和浊气两种,不是能够着力量就能获得的.用音乐来作比方,音乐的曲调度奏有同一的衡量标准,但是运气转声不会一样整齐,平时的技能也有好坏之差,虽是父亲和兄长,也不能传授给儿子和弟弟.
王粲长於辞赋，徐干时有齐气，然粲之匹也。如粲之初征、登楼、槐赋、征思，干之玄猿、漏卮、圆扇、橘赋，虽张、蔡不过也。然於他文，未能称是。琳、之章表书记，今之隽也。应和而不壮；刘桢壮而不密.孔融体气高深，有过人者；然不能持论，理不堪辞；乃至乎杂以嘲戏；及其所善，扬、班俦也。
译文：
当今的文人,(也不过)只要鲁人孔融孔文举,广陵人陈琳陈孔璋,山阳人王粲王仲宣,北海人徐干徐伟长,陈留人阮瑀阮文瑜,汝南人应旸应德琏,东平人刘桢刘公干等七人.这”七子”,于学问(能够说)是(兼收并蓄)没有甚么遗漏的,于文辞是(自铸伟辞)没有借用别人的,(在文坛上)都各自像骐骥千里奔驰,并驾齐驱,要叫他们相互钦服,也实在是困难了.我打量本身(之才,觉得有才气)以衡量别人,以是能够免于(文人相轻)这类拖累,而写作这篇论文.王粲擅善于辞赋,徐干(文章)不时有齐人的(舒缓)风俗,但是也是与王粲相对抗的.如王粲的《初征赋》,《登楼赋》,《槐赋》,《征思赋》,徐干的《玄猿赋》,《漏卮赋》,《圆扇赋》,《橘赋》,虽是张衡,蔡邕也是超不过的.但是其他的文章,却不能与此相称.陈琳和阮瑀的章,表,书,记(几种体裁的文章)是当今彪炳的.应旸(文章)平和但(气势)不敷雄浑,刘桢(文章气势)雄浑但(文理)不敷精密.孔融风味气度高雅超俗,有过人之处,但是不善立论,词采赛过说理,乃至于异化着打趣戏弄之辞.至于说他所善于的(体裁),是(能够归入)扬雄,班固一流的.普通人看重前人,轻视古人,崇尚名声,不重实际,又有看不清本身的弊端,总觉得本身贤达.
文人相轻，自古而然。傅毅之於班固，伯仲之间耳；而固小之，与弟超书曰：“武仲以能属文为兰台令史，下笔不能自休。”夫人善於自见，而文非一体，鲜能备善，是以各以所长，相轻所短。里语曰：“家有弊帚，享之令媛。”斯不自见之患也。今之文人：鲁国孔文举、广陵陈琳孔璋、山阳王粲仲宣、北海徐干伟长、陈留阮元瑜、汝南应德琏、东平刘桢公干，斯七子者，於学无所遗，於辞无所假，咸自以骋骥於千里，仰齐足而并驰。以此相服，亦良难矣！盖君子审己以度人，故能免於斯累，而作论文。
於逸乐，遂营目前之务，而遗千载之功。日月逝於上，体貌衰於下，俄然与万物迁化，斯志士之大痛也！融等已逝，唯干着论，成一家言。
初平之元，董卓杀主鸩后，荡覆王室。是时四海既困中平之政，兼恶卓之凶逆。家家思乱，大家自危。山东牧守，咸以《春秋》之义，卫人讨州吁于濮，言大家皆得讨贼，因而大兴义兵。名豪大侠，富室强族，飘荡云会，万里相赴。兖豫之师，战于荥阳。河内之甲，军于孟津，卓遂迁台端，西都长安。而山东大者连郡国，中者婴城邑，小者聚阡陌，以还相兼并。会黄巾盛于海岳，山寇暴于并冀。乘胜转攻，囊括而南。乡邑望烟而奔，城郭睹尘而溃。苍存亡亡，暴骨如莽。余时年五岁。上以四方扰乱，教余学射，六岁而知射。又教余骑马，八岁而知骑射矣。以时之多难，故每征，余常从。建安初，上南征荆州，至宛，张绣降，旬日而反。亡兄孝廉子修、从兄安民遇害。时余年十岁，乘马得脱。夫文武之道，各随时而用。生于中平之季，善于戎旅之间，是以少好弓马，于今不衰，逐禽辄十里，驰射常百步。日多体健，心每不厌。建安十年，始定冀州，濊貊贡良弓，燕代献名马。时岁之暮春，句芒司节，和电扇物，弓燥手柔，草浅兽肥，与族兄子丹，猎于邺西整天，手获獐鹿九，雉兔三十。后军南征，次曲蠡，尚书令荀彧奉使犒军，见余，议论之末，彧言：“闻君善摆布射，此实难能。”余言执事未睹夫项发口纵，俯马蹄而仰月支也。彧喜笑曰：“乃尔。”余曰：“将有常径，的有常所，虽每发辄中，非至妙也。若夫驰平原，赴丰草，要狡兽，截轻禽，使弓不虚弯，所中必洞，斯则妙矣。”时军祭酒张京在坐，顾彧拊手曰：“善。”予又学击剑，阅师多矣。四方之法各别，唯京师为善。桓灵之间，有虎贲王越，善斯术，称于京师。河南史阿，言昔与越游具得其法。余从阿学之，精熟。尝与平虏将军刘勋、奋威将军邓展等共饮。宿闻展善有手臂，晓五兵；又称其能白手入白刃。余与论剑很久，谓言将军法非也，余顾尝好之，又得善术。固求与余对。时酒酣耳热.方食芋蔗，便觉得杖，下殿数交，三中其臂。摆布大笑。展意不平，求更加上。余言吾法急属，难相中面，故齐臂耳。展言愿复一交。余知其欲突以取交中也，因伪深进，展果寻前，余却脚剿，正截其颡。坐中惊视。余还坐，笑曰：“昔阳庆使淳于意去其故方，更授以秘术。今余亦愿邓将军捐弃故伎，更受要道也，一坐尽欢。夫事不成自谓己长。余少晓持复，自谓无对。俗名双戟为坐铁室，镶楯为蔽木户。后从陈国袁敏学，以单攻复，每为若神。对家不知所出。先日，若逢敏于狭路，直决耳。余于他戏弄之事少所喜，唯弹棋略尽其巧，少为之赋。昔京师先工有马合乡侯、东方安世、张公子，常恨不得与彼数子者对。上雅好诗书文籍，虽在军旅，手不释卷。每定省安闲，常言：“人少好学则思专，长则善忘。长大而能好学者，难吾与袁伯业耳。余是以少涌诗论。及长而备历五经四部、史汉、诸子百家之言，靡不毕览。所著书论诗赋，凡六十篇。至若智而能愚，勇而能怯，仁以接物，恕以及下，以付后之良史。
盖文章，经国之大业，不朽之盛事。年寿偶然而尽，荣乐止乎其身，二者必至之常期，未若文章之无穷。是以古之作者，寄身於笔墨，见意於篇籍，不假良史之辞，不托飞奔之势，而申明自传於后。故西伯幽而演易，周旦显而礼，不以模糊而弗务，不以康乐而加思。夫然，则前人贱尺璧而重寸晷，惧乎时之过已。而人多不强力；贫贱则慑於寒，繁华则流
文章是干系到管理国度的巨大功业,是能够传播后代而不朽的昌大奇迹.人的春秋寿夭偶然候的限定,名誉欢乐也只能终究一身,二者都停止于必然的刻日,不能像文章那样永久传播,没有穷期.是以,当代的作者,投身于写作,把本身的思惟定见表示在文章册本中,就不必借史家的言辞,也不必托高官的权势,而申明天然能传播后代.以是周文王被囚禁,而推演出了《周易》,周公旦显达而制作了《礼》
文以气为主，气之清浊有体，不成力强而致。譬诸音乐，曲度虽均，节拍同检，至於引气不齐，巧拙有素，虽在父兄，不能以移后辈。