第二十章 怀疑精神
中国自古以来有很多良好的传统，比如尊师重道，比如尊老爱幼，比如忠君爱国。但是唯独在学问上极其贫乏思疑的精力，哪怕战国期间乃是汗青上民风最良好的百家争鸣期间，人们也必定以为本身的祖师说的必然是对的，上古圣王们的说法和做法必然是对的。如果究竟终究证明他们错了，那后代弟子们绝对不会去承认，他们只会说那是你了解错了，要不就是传播的时候出错了，他们是绝对不会承认圣王和祖师有错的。墨家弟子们本来也是如此，但是当戴言给南墨的弟子们以指导，让他们具有了思疑的精力，此派墨家终究开端走上了一条与天放学派都大不一样的门路。
戴言对于此状况极其不解，汗青书上不是说春秋战国最大的窜改就是铁耕具的遍及利用，为何他看到的是一副如此的气象？他就这个题目扣问了巨擘田鸠。从田鸠口中扣问此时的状况，再加上他本身的思虑他总算是能够了解了。
很快，当戴谈吐证出勾股定理今后，缠子发明了一个新的数――根号2。他很快就发明此数不能表示为两个数之比，这类违背知识和经历的征象让他感到惊骇，他谨慎翼翼的将此事奉告了巨擘田鸠，田鸠研讨今后对此事也极其猜疑，随后他只得乞助于戴言。戴言对此哈哈一笑，随后就让田鸠调集起了统统学习多少学的墨家弟子，他把这个题目重新提出来交给了众弟子们，问问墨家众弟子们可否给出一个解释。成果天然是无人能够解释，但是他们对于戴言对数所下的定义却也是不敢颠覆，统统人都不晓得如何办的时候，戴言本身出头，变动了他对数所下的定义，他把本来阿谁定义的数定名为有理数，而缠子所新发明的数定名为在理数――意为人们的直觉和经历不成了解的数。
这间隔他采取墨家已经畴昔已经快两个月了，这两个月里，齐魏两国颠末大量的交际活动已经开端达成了两国相王的细则，但是宋国不愧是号称聋宋，对于外界的反应极其痴钝。戴言现在也只是服从路过的游士提及齐国正在群情齐候称王一事，对于此事他也没如何放在心上，他更看重的是对于丰邑的管理。
他把这个疑问向田鸠提出来，获得的答案则是只要靠近水边的地盘才是能够操纵的耕地。农业耕作是需求用水的，没有水的田又如何能够停止耕作呢？究竟上后代中国农夫对于地盘的操纵靠近极限，那美满是因为建国后国度对于水利扶植投入下了血本，50年的时候里共扶植了8万多个水库，这才做到了真正的“四海无闲田”。
在此之间还产生了一件“小事”。戴言在提出勾股定理之前曾经对数下了一个定义：人间任何一个数都能够表示为两个整数之比。这类在直观和经历上的“真谛”没有人感觉不当，但是这实际上是戴言对墨家弟子们所做的一个小测试罢了，他想看看墨家弟子们有没有思疑的科学精力。
除了戴言以外，谁都不晓得东方汗青上的“第一次数学危急”就如许轻而易举的处理掉了。要晓得，在古希腊，毕达哥拉斯学派一样碰到了近似的题目，但是他们对于在理数的发明者希帕索斯倒是直接将其沉入海中，这类给科学规定禁区的行动要一向到16世纪科学反动才气逐步废除。而这也由此成为将来两大文明的转择点。
实在一向到汉朝，铁制耕具对于当时的农夫来讲都是豪侈品，也只要地主们手中才气具有有限的铁耕具。究竟上中国的农夫真正开端大范围的应用起铁耕具，那要一向到北宋期间。北宋时因为大范围的用煤来炼铁，铁的产量一年可达7.5万吨到15万吨之间，这个产量几近相称于产业反动之前欧洲统统国度铁产量的总和。有了如许庞大的范围使得铁的代价大大降落，浅显农夫都能用得起铁，才使得深耕细作成为能够。大范围的深耕细作带来的直接成果就是北宋时中国的人丁初次超越一个亿，北宋能够以远小于汉唐的国土扶养起几近两倍于汉唐的人丁，又岂是偶尔呢？
丰邑，戴言在有了浩繁墨家弟子的帮忙下，对于全部丰邑的掌控力立马大增。
察看的成果让他极其绝望。宋国地区也算是开辟有上千年的处所了，但是此时的农业程度还是极其低下。此时的农夫手中金属东西极其希少，就他亲身考查的成果，大部分农夫的耕具不是木制就是石制的，独一的金属耕具则就是一把铜制的镰刀。木犁这个期间倒是已经有了，但是大型的牲口牛马却少得不幸。就他亲身察看所得，根基上起码十户人家才共用一头牛或马。很多农夫都是一家父子用人力托着木犁开垦出一亩亩的地步，让戴言看得酸楚不已。
在这个期间，铜能够说是作为天下各国间的通用货币在利用的，一户家庭能有一把铜镰刀或许都是攒下了多少年才获得的财产。这个期间的冶铁技术并不发财，再加上这个期间人们对于铁耕具的防锈也没有太多的经历，使得铁的应用也没有戴言设想的遍及。当然更首要的启事则是韩国节制了天下最首要的宜阳铁矿，能够说全部天下起码九成的铁都是出自韩国。韩国能成为天下强国之一，宜阳铁矿所出产的铁制兵器功不成没。韩国虽是强国，但是包抄其国的秦、楚、魏、赵也都不是弱国，像韩国也只能尽尽力的武装本身。宜阳所出产的铁大部分都用来制造兵器了，又有多少多余的铁能够用来制造耕具呢？
这一下就让墨家弟子们炸毛了，仿佛有种天塌了的感受。在他们看来，他们放弃墨家的墨经转而向戴言学习，此中最首要的一点就是他们以为戴言所教的知识是真正的真谛，是天经地义的天下的法例。但是人间的法例岂可如此等闲的就变动？
戴言当然是不晓得这些的，但是这无毛病他朝着这方面思虑。在他看来，他作为丰邑的领主，他天生就有任务帮忙丰邑的百姓过上更好的糊口。他在考查期间还发明了一个惊人的征象，那就是此时的地盘的操纵率的确太低了。根基上人们只开垦离河靠近河湖的地盘，超越了必然边界的地盘全数都是荒凉的，杂草丛生，这一点和戴言在后代所见的场景不同太大了。戴言清楚的记得在后代的乡村，根基上他所能见到的地盘，除了山地和坟地，没有不被开垦的地盘，但是到了另一个时空，为何会呈现这么多的荒地呢？
戴言对世人说道：“我这一门学问研讨的是人间的真谛，但是真谛何其可贵？直觉和经历归纳概括的真谛是真谛吗？并不是的，它还需求经得起逻辑的查验。但是颠末逻辑查验的真谛就是真谛吗，也不是的，它还需求能够真正的反应实际。在这此中我们需求甚么呢？我们需求的是思疑的精力。任何我们已经证了然的定理和真谛我们都需求思疑，如果将来有了惯例，那么本来的真谛必定就不精确，这就是我这门学问和其他学问最不一样的处所。你们墨家的弟子们学习墨家之学问不会去思疑墨子谈吐的精确，儒家的弟子们也不会去否定孔子谈吐的精确，但是在我眼里这些的确缪不成言。没有思疑的精力，如何能够摸索出真正的真谛？”说到最后，他显得极其冲动。
戴言开端完整部会本身封地的状况后寻求窜改，他做的第一件事就是要求墨家弟子们绘制全部丰邑的舆图。墨家的弟子们自从学习了多少学今后，对于此门学问的研讨的确达到了废寝忘食的地步。因为戴言在传授这门学问的时候就事前申了然这门学问是一门开放的学问，任何人只要能够在此学问上获得成绩就能获得其定名权。像缠子提出并证了然等腰三角形的三线合必然理，戴言当即就将其定名为缠氏定理，这大大的刺激了墨家弟子们学习此门学问的欲望。随后戴言又亲身论证了勾股定理，并提出了三角函数和三角学，墨家弟子们对于学问的实际利用是及其看重的，因而戴言就将测量丰邑周边和绘制精确舆图的任务交给他们了。
他的封地是丰邑，但是这个封地的范围详细是多大，实在谁也说不清楚。因为此时的封地所封的都只是邑，是都会，都会四周所凭借都会糊口的百姓天然就是他的领民。至于这个都会所从属的村落范围到底有多大就完整不好说了，并且此时的舆图也是极不切确。戴言就看过全部丰邑的舆图，那的确就像是一副山川画一样，内里只是简简朴单的画出了山与河的走势，再标了然一些首要的地名和村落。
戴言当然也是不晓得后代变迁的启事的，但是他还是从这些状况中找出了需求尽力的方向：开水沟。他清楚的记得，这个期间的西门豹治邺，做的第一件事是将那些神棍巫婆沉入河中，第二件事就是开水沟。厥后秦国的李冰也是修建了都江堰才使得蜀地成为秦国的粮仓。看来要使本身的领地管理好，修水利也是不成制止的了。
有了墨家弟子们的帮忙，再加上戴言对于多少学毫不保存的传授，丰邑大水过后所形成的大量争议地盘很快就被厘清，农夫们也很快的就投入了繁忙的耕作当中。这一状况与丰邑邻近诸邑大不不异，邻近诸邑因为大量争议的地盘发作了数起流血抵触。当邻近诸邑的百姓们传闻丰邑有能够精确测量地盘的体例时，乃至有人特地跑到丰邑请墨家弟子们畴昔帮手，由此也使得墨家的影响力开端在基层百姓中扩大开来。而戴言有了墨家和家臣们帮助，邑内反倒没有甚么大事，他就带着家臣们去考查百姓们的耕作，他想察看一下此时的农业程度到底是如何样的。