第六百六十二章 阮元最后的演讲
“臣见过四阿哥，臣双足疲废已久，难以成礼，请四阿哥包涵。”阮元也向奕詝作揖道，打量这位四皇子奕詝时，只觉他样貌清秀，气度亦属沉稳，只是面色略显惨白，仿佛并非身强体健之人。阮元也还记得各位皇子年纪，这位四皇子奕詝出世于道光十一年，这一年才只要十六岁，而道光却已是六十五岁的老者，父子春秋相差如此差异，却也并未几见。
“太傅本日之言，确是至论啊。”奕詝也在一旁向阮元奖饰道：“只是我确有一事不明，或许是我冒昧了。太傅方才言及治经之法，当循‘实事求是’之道，可我也听闻，太傅治经，亦多有一家之言。那如果先人觉得，太傅所言是实事求是，可详细的治经治事之言，却和他们所见并不不异，又当如何呢？外人多有刁滑之辈，如果以此刁难太傅，乃至百年以后，竟而寻章摘句，称太傅并非实事求是之人，这……又当如何呢？”
“门生恭请太傅见教！”一众新科举人见奕詝请阮元发言，天然不敢违逆。当然，此中很多落第之人，论师承便是阮元数代以后的再传弟子，能亲目睹到师祖垂训，心中亦自欣喜。
“‘实事求是’这四个字，本来出自《汉书》，是班孟坚对河间献王治学之道的评价，这个词语并非国朝之人首创，那为何到了国朝，却俄然再度鼓起，乃至于现在天下之人，皆言‘实事求是’呢？其实在于前朝士人，常常束书不读，讲论典范，唯凭己见，不通训诂，不能明圣贤之本意，汉儒治经之语，一概弃如敝屣，最后的成果，便是世风日下，终致不成匡救。是以国朝诸儒惩前朝灭亡之弊，凡所言及典范，俱要言而有据，上溯前贤典范之源，下启国朝新知，这便是最后的‘实事求是’。以是实事求是的底子，在于照实详解先贤之圣道，若只是满口盛言实事求是四个字，所做所为却不过是噜苏的考据，乃至一味堆砌典范，只为自炫其技，那便是舍本逐末，反而失了‘实事求是’之道了。”
次日国子监中，筵席齐备，一众新科举人听闻当朝太傅阮元前来赴宴，也一早便赶到了国子监内，筹办一睹阮太傅风采。京师乡试与直省分歧，天下各省考生只要在京居住，便能够插手京师乡试，是以京师之地，不管落第人数，还是新科举人才学，俱在各省之上。阮元目睹鹿鸣宴盛况，清楚江南乡试绝无此等人众，心中自也对劲。
“阮太傅，您的事情我都听皇阿玛说过了，在我面前您就无需多礼了。”奕詝也向阮元回拜道：“皇阿玛之前就一向跟我提及，阮太傅学行兼备，堪为后代表率，此次鹿鸣宴便请太傅坐主位吧。”
“哈哈，四阿哥这个题目问得很好啊。实在不但是那些外人，就是我本身，平时也常常深思昔日之言，是否确有思虑不周之处，如许的言语，或许也不算少了。”阮元也不由笑道：“比方那日心肠动之说，我暮年觉得其乖谬不成信，之前数年观赏天象，却又感觉此中或许自有事理，那能够是我暮年之言错了。但即便如此，我并不以为，这和‘实事求是’有甚么冲突之处。”
京师鹿鸣宴素为朝廷要事，是以这一日潘世恩也以宰辅之名，一并前来主持大宴，见了阮元，天然少不了上前道贺一番。只是这一日伴随潘世恩前来的，另有一名十余岁的少年，少年腰系黄带，身上补服倒是团龙。阮元为官数十载，天然清楚能利用如此服饰之人，即便在宗室当中，也是屈指可数，当即竭力站起，筹办向那宗室少年施礼拜过。
“所谓‘实事求是’所求，乃是身外之物，但所求之人，却有才气、心智、见闻之别，以是一样是实事求是，或许分歧的士人，得出的结论就会大不不异。但是实事求是这条路，本身并没有错。不能实事求是，凡事自发得是，那这天下的错误之处，不是只会变得更多吗？以是我治经之时，方有博学而算之语，如果先人学问、根据俱皆充足，看出了前人不敷之处，那为甚么不指出来呢？我少年时自撰《车制图解》，许郑之言尽览无遗，可我却觉得许郑以外，另有六合，便以许郑之言为本，自主了一派新说。在我看来，如此指出前人的不敷，并非为了否定前人，相反，人力皆有限，前人行路，皆有绝顶，先人只要在前人之上不竭推陈出新，才气把前人的路持续走下去啊？在我看来，这才是‘实事求是’真正的模样！”
而后丁未会试，亦是有清一朝可贵之响榜，阮元孙半子许彭寿便是此榜传胪，而这一榜也在将来的数十年间能臣辈出，张之万、沈桂芬、李鸿章、沈葆桢、郭嵩焘、马新贻等一众新科进士，都将在将来的清史当中，留下本身的名字。
“或许各位另有个疑问，所谓前贤圣道，竟是何物？所谓训诂考据，可否将前贤隐晦之道，一一重现于世呢？实在这‘实事求是’只是治学之道，治学另有其法，便是‘博学而算’。何为博学？凡一言一语，前朝夙儒各有观点，那么就要将这些观点尽数查探清楚，何为‘算’？便是要从中择选，要有本身的辩白才气，有才气之人，天然能够从中看出精确的解释，才学不敷之辈，或许便会惑于众见，不能决定，乃至自主险怪新说，诳惑世人，那便是入了歧途。对于治学而言，这‘博学’与‘算’，实在是一样首要的。”
“阮太傅，这您就不消客气了，皇阿玛也是这个意义。并且，皇阿玛还说，既然太傅可贵入京一次，那么此次鹿鸣宴，还要劳烦太傅，向上面新科举人指导一番才是。以是只要太傅本日坐了这个主位，接下来太傅见教之语，才是名正而言顺啊？”目睹奕詝言语谦恭，道光又确有让本身指导新科举人之需，阮元便也向奕詝再次拜过，坐了主位，奕詝和潘世恩则分立阮元两旁。
“实际实施，本于仁孝，如果各位今后有幸为官，入朝为卿贰，直省做督抚，那么人间万事，便俱是实际。如此后学之间，多有言及‘经世致用’之人，经世致用，天然是没有错的，但是读书人要如何经世致用呢？只读几部农田水利、漕运盐政之书，便能够体味实际中稼穑之艰巨，漕盐之利弊了吗？实在不是，很多昔日奏疏，所言之事，与本日已是天壤之别，刻舟求剑，岂可得乎？以是这经世之道，还是应当从研读经史开端，精通经史，便便能够明道，这是根底。有了根底，今后才气无往而倒霉啊？如果各位公然有为官治民的那一日，便要勤于钱谷刑名之事，详询直省府县民风之善恶，广交士人，以知政事之利弊，其善者择而从之，其不善者更革以新制，如此方才是真正的经世致用啊。为官治事，自也要以学问为根本，不知算学，如何观一省之赋税？如何不被下吏所蒙蔽？不通地理，又如何兴建水利？是以我曾修《畴人传》一部，成《广东通志》一部，只因这天年水地，一样是实事求是之学啊？到了阿谁时候，学问能够兴政事，政事则有裨益于学问，学行政事，相与而成，方是国度昌隆之底子啊？”
“以是如果各位后学举子，今后公然能仰仗实事求是之道，发明我言语当中确有不当之处，那各位自可在我的根本之上更进一步，以精确的新知替代我那些不敷。因为只要如许，在坐的各位年青人，另有几十年、上百年以后你们的后辈，才会代代相传，将这实事求是之路，一向持续下去。到了阿谁时候，我在地府之下，亦自欣喜！”
“阮太傅，四阿哥出宫之前，便即与我言明，四阿哥听闻太傅身材不便，这施礼之事，就免了吧。”潘世恩当即向阮元道，见阮元神采中似有陌生之感，明显并不熟谙面前少年，潘世恩便对二人相互先容道：“阮太傅，这位便是皇上的四阿哥奕詝，四阿哥在皇上几位皇子当中年纪最长，是以本日皇上请四阿哥与我前来，一并主持鹿鸣筵宴之事。四阿哥，这位便是阮元阮太傅了。”
“潘中堂所言，确切有事理啊。既然四阿哥和潘中堂本日美意相邀，那我就为大师讲一讲这‘实事求是’四字，竟是何意吧。”阮元这时却也垂垂清楚，只要把本身为官、治学的底子之道悉数传授于后学，才气在后辈心中留下重振国度，再昌隆世的但愿。潘世恩提到“实事求是”四字，恰是一个最好的开端，便即言道：“实在潘中堂方才所言不错，在我碰到的后学当中，也确切有些人对这‘实事求是’四字很有迷惑。是啊，现在治学之人，大家都在讲这四个字，可这四个字究竟是甚么含义，口中不离‘实事求是’四字之人，实在践实施，便公然是‘实事求是’吗？或许不然。所谓实事求是，还是要从治经之法提及。”
一时候国子监内，百余名举人纷繁落座，乐部便即奏过宴飨之乐，奕詝率先向众举人敬酒，众举人当即行礼。奕詝也向众举人道：“各位新科举子，本日我奉父皇之命，前来主持鹿鸣筵宴，目睹各位俱是风华正茂，满腹经纶，我心甚慰。各位今后，自是朝廷之栋梁，国度之股肱，只是各位眼下尚不得入仕落第，或许对于朝廷之事，对于修身治学之行，各位现在另有迷惑。但本日朝廷有幸，请来了阮元阮太傅，阮太傅也是丙午科举人，只不过倒是六十年前的丙午科了。六十年间，阮太傅落第入仕，受两代先皇恩遇，父皇亦知阮太傅才行卓绝，故而拜任宰辅，加赐三公。我也信赖，本日各位在此，若能听阮太傅一语，或许对于各位今后落第中式、为官治学，皆能有所裨益。既然如此，那么我们也请阮太傅为大师讲一讲这为官治学之道，如何？”
“是啊，本日国子监能请到阮太傅，真是为这里增色很多啊？”潘世恩也在一旁向众举人道：“阮太傅治学之名，众所周知，大师应当也都清楚，阮太傅不管为官治学，其底子便在于‘实事求是’这四个字。只是现在治学之人日增，也有很多后学不知前辈兴学典故，竟不知这‘实事求是’竟是何种蕴意。本日能得阮太傅指教，或许各位心中的迷惑，便能够解开了。阮太傅，我也晓得您平生言行之底子，便在于实事求是，那本日我们就从这四个字开端，为大师传道解惑吧？”
“这……四阿哥，这如何使得呢？四阿哥是天潢贵胄，还是您来坐这个主位才是。”阮元也谦辞道。
“门生服膺太傅垂训之言！”一众举子目睹阮元论学，竟然在最后时候，给了先人辩驳本身的权力，心中天然对阮元更加佩服。阮元之言方毕，举人们便即齐齐站起，一并向阮元回拜。
“以是说，治学之难，实在不但仅在于博学，更在于才气，那么所谓‘才气’，又是从何而来呢？那便是实际实施了，圣贤尝言格物致知，何为格物，所谓物，便是指天下万事，圣贤有言‘一以贯之’，又是何意，便是持之以恒的实际，切莫惑于‘顿悟’之道，竟而荒废了实施。那么各位或许也会问我，各位只是举人，还没有仕进，这实际从何而来呢？所谓实际，本来皆是日用之事，人生而有父母，便当以尊亲为念，此为孝，退学读书，便有师友，相与而尽忠恕之道，此为仁，所谓仁孝，并非只是民气中的善念，如果不能使父母尊荣，不能与师友相互和睦，那是算不得仁孝的。”
“现在之世，和我入仕之时却又分歧了，各位自也清楚，六年之前，英吉利犯境，现在虽已成万年之和议，可防患于已然之道，大师还是应当清楚的。有很多年青的读书人，在汇集西洋地理、兵制、民风之作，也有人感到猜疑，说我堂堂天朝，还需求去学洋人的东西吗？我年纪大了，将来的大清是甚么模样，我看不到，也猜不到了，只能凭着过去的经历，为大师指导一二。圣贤昔日亦曾有言，礼失而求之于野，天年之学，自古有之，亦曾中衰，是以西洋之人以西洋算学历法上呈于世祖、圣祖二位先帝，二位先帝清楚西法自有其好处，便即兼采而用之。由此可见，如果西洋之物确有所长，则我等取而用之，并无不当。或者说，此中关头，并不在于中法西法之辨，而是在于我们可否真正做到实事求是，真正做到博学而算，如果各位后学，能将中法西法尽数兼通，在此根本之上，即便兼采西法，那也是本于中法，又何必再拘执于中西呢？可如果不学无术，对于西法尚不能言其本末，便一概弃而不顾，又或者不求甚解，唯知以西法自炫，那便是荒诞之事了。此中事理，仍然在于这‘实事求是’四个字啊。”