第六十七章 酉阳杂俎

志怪小说普通来讲指汉魏六朝期间带有神怪色采的小说，它们多数来源于巫师和方士的奇谈怪论。

此中如写李渊的精奇悍勇：“隋末，尝以十二人破草寇号无端儿数万。又龙门战，尽一房箭，中八十人。”这是野史所不存的。又如，写骆宾王的《讨武曌檄》传到武则天手中：“则天览及‘蛾眉不肯让人，狐媚偏能惑主’，浅笑罢了。至‘一抔土未干，六尺之孤安在’，惊呼曰：‘宰相何得失如此人’。”可谓神来之笔。另有象李白让高力士脱靴，王勃写文章蒙在被里打腹稿等故事，更是脍炙人丁，传播很广。

起首我们要晓得甚么是《酉阳杂俎》，]《酉阳杂俎》是一本唐朝条记小说集，共有20卷，续集10卷，撰者为段成式（803年～863年）。这部著作，内容庞大，有天然征象、文籍典故、社会民情、地产资本、草木虫鱼、方技医药、佛家故事、中外文明、物产交换等，能够说五花八门，包含万象，具有很高的史料代价。这本书的性子，据作者自序，说属于志怪小说，“固役不耻者，抑志怪小说之书也。”不过就内容而言，远远超出了志怪的题材。《酉阳杂俎》有前卷20卷，续卷10卷共6篇，篇目包含：忠志、礼异、天咫、玉格、壶史、贝编、境异、喜兆、祸兆、物革、诡习、怪术、艺绝、器奇、乐、酒食、医、黥、雷、梦、事感、盗侠、物异、广知、语资、冥迹、尸穸、诺皋记、广动植、贬误、寺塔记等，内容触及仙、佛、鬼、怪、道、妖、人、动、植、酒、食、梦、盗墓、预言、恶兆、雷、丧葬、刺青、珍宝、政治、宫廷秘闻、八卦谈资、科技、民风、医药、矿产、生物、超天然征象、壁画、天文、地理，可谓包含万象。在记叙志怪故事的同时，《酉阳杂俎》还为先人保存了唐朝大量的贵重汗青质料、遗闻逸闻和官方风情。有《津逮秘书》、《学津讨原》、《湖北先正遗书》、《四部丛刊》影印明刊本等，均为30卷。

鲁迅《中国小说史略》说：“中国本信巫，秦汉以来，神仙之说流行，汉末又大畅巫风，而鬼道愈炽；会小乘佛教亦入中土，渐见传播。凡此皆镇静鬼神，称道灵异，故自晋迄隋，特多鬼神态怪之书。其书有出于文人者，有出于教徒者。文人之作，虽非如释道二家，意在自神其教，然亦非成心为小说，盖当时觉得幽明虽殊途，而人鬼乃皆实有，故其论述异事，与记录人间常事，自视固无诚妄之别矣。”这里指出魏晋南北朝志怪小说昌隆的启事，是受了官方巫风、玄门及佛教的刺激，而作者的态度，是将奇特传说视为究竟来记录。作为一个根基的概括，鲁迅的总结是精确的。但也要重视到，志怪小说的来源和实际面孔比较庞大。侧重于鼓吹神道，还是倾慕于奇特事迹，以及小说中表示人生情味的多寡，其间的辨别还是很大。

我们来到一间开放式的书房里，随便地翻了翻，还没找到称心的落脚点，脚下的凳子却被人拿走了，只好持续淘书，在这过中，一本书映入了我拉视野，这本书就是《酉阳杂俎》，这里如何会有这类书呢，而这又是不是一本真书呢？

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《酉阳杂俎?天咫》中有一段情节活泼盘曲、很有文学色采，酷似《聊斋志异》中的故事，说的是永贞年，东市百姓王布，知书，藏襁千万，商，旅多宾之。有女年十四五，素净聪悟。鼻两孔各垂息肉如皂荚子，其根如麻线，长寸许，触之痛心髓。其父破钱数百万，治之不差忍。一日，有梵僧乞食，因问布：“知君女有异疾，可一见，吾能止之。”布被问大喜，即见其女。僧乃取药，色正白，吹其鼻中，少顷，摘去之，出少黄水，都无所苦。布赏之白金。梵僧曰：“吾修道之人，不受厚施。唯乞此息肉。”遂保重而去，行疾如飞。布亦意其贤圣也。计僧去五六坊，复有一少年，美如冠玉，骑白马，遂扣门曰：“适有胡僧到无？”布遽延入，具述胡僧事。其人吁嗟不悦的：“马小踠足竟后此僧！”布惊奇，诘其故？曰：“上帝失乐神二人，近知藏于君女鼻中，我天人也，奉帝命来取，不料此僧先取之。吾当获遣矣！”布方作礼，举首而失。把如许一个怪诞不经的故事，写得简练、风趣，布局完整，情节活泼，形象光鲜，比起其他闻名的唐人传奇小说来也毫不减色。恰是《酉阳杂俎》奠定了段成式在文学史上的职位，使他成为有唐一代的闻名作家。段成式的儿子段安节，在父亲的文学艺术熏陶下，成了山东汗青上不成多得的音乐家。

她也曾对我说，说这本书的正篇写的内容普通人看来是志怪，但是真正干过这一行的人会晓得，他所描述的很多征象是确切存在的，而据她阐发，必然会有外篇在报告体例论，也就是说，那些真正度鬼的体例在外篇里。

汉朝今后，孔教、玄门和佛教逐步流行，鬼神科学的说教广为流布，以是志怪的书特别多。六朝作品中就有很多以“志怪”定名的。如祖台之的《志怪》、曹毗的《志怪》、另有蒲松龄的聊斋志异（“志怪”一词出于《庄子?清闲游》：“齐谐者，志怪者也。”）当代作家鲁迅的《中国小说史略》里就专门列了《六朝之鬼神态怪》高低篇。

现存志怪小说中，有署名汉人之作，首要有题为班固作的《汉武帝故事》、《汉武帝内传》，题为郭宪作的《洞冥记》。

从中国小说史的角度看，《酉阳杂俎》最有代价的部分是志怪小说。鲁迅曾予以高度评价，以为这部书与唐朝的传奇小说“并驱抢先”。到了明末清初，淄川人蒲松龄写下了闻名的志怪小说集《聊斋志异》，把这类体裁推向了岑岭。应当说，《酉阳杂俎》是一部上承六朝，下启宋、明以及清初志怪小说的首要著作，对后代产生了较大的影响。清朝纪昀等编写的《四库全书总目撮要》指出：“其书多诡怪不经之谈，荒渺无稽之物。而遗文秘笈，亦常常错出此中。故论者虽病其夸大，而不能不相援引，自唐以来，推为小说之俊彦。”

那么，为甚么这么多的小说中，作为崂山传人和崂山派的人会对这《酉阳杂俎》如此看重呢，还别说别的，当年还在练功的时候，师姐就说过有一天要能找全《酉阳杂俎》的外篇，则便能够得度鬼之道。

既然是书院，想必是大舅姥爷以为我应当在这里好好地补一下中国的传统文明吧，归正看这气势，内里应当也不错，因而我们就进了这院落。

大舅和我找人把本身的行李放入本身的房间，然后我们就到院子里随便逛了起来。我们发明这书院分歧与别的处所，他的藏书很多都是平常我们很少见过的书，并且很多都是别史，莫非说这书院因为时候的长远面而变得越来停止晦涩了吗？

这本书的作者对所记有仙佛鬼怪、人事乃至植物、植物、酒食、寺庙等等，分类编录，一部分内容属志怪传奇类，另一些记录各地与异域珍奇之物，与晋张华《博物志》相类。其所记叙，或采缉旧闻，或出本身撰，“多诡怪不经之谈，荒渺无稽之物，而遗文秘笈，亦常常错出此中，故论者虽病其夸大，而不能不相徵引”(《四库全书总目》)。此中很多篇目非常隐僻诡异，如记道术的叫《壶史》，钞佛书的叫《贝编》，述丧葬的叫《尸穸》，志奇特的叫《诺皋记》等等。续集合有《寺塔记》2卷，胪陈长安诸梵刹的修建、壁画等环境，保存了很多贵重史料，每为后代编长安史志者所取资。《酉阳杂俎》里所提酉阳，即小酉山(在今湖南沅陵)，相传山下有石穴，中藏书千卷。秦时有人避乱隐居学习於此。梁元帝为湘东王时，镇荆州，好聚书，赋有“访酉阳之逸典”语。《新唐书?段成式传》称段成式“博学强记，多奇篇秘笈”，因此以家藏秘笈与酉阳逸典比拟。其书内容又遍及驳杂，故以《酉阳杂俎》为名。

我本觉得这旅店起码得有个收银台甚么的吧，谁曾想，这里不但没有收银台，并且内里的统统设置包含物件都是大伙一件件地从家里搬来的。

想到师姐，我不由又想起了很多的前尘旧事，真不晓得她现在是否真的就在香港呢？

师父曾说过，作为崂山传人，不但要对本身门派的精华有所传承，对中原大地上的一些文明也要有所感悟和体味，是以，我从很小的时候就对那些留传在官方的志怪小说，传闻别史有所体味。志怪小说的内容很庞杂，大抵可分为三类，夸耀地理博物的琐闻如托名东方朔《神异经》、张华的《博物志》；记叙野史以外的汗青传闻故事如托名班固的《汉武故事》、《汉武帝内传》；讲说鬼奇异特的科学故事，如东晋干宝《搜神记》、旧题曹丕的《列异传》、葛洪的《神仙传》、托名陶潜的《后搜神记》等。志怪小说对唐朝传奇产生了直接的影响。

在《新唐书》卷89《段志玄传》后，有段安节的小传云：“安节，乾宁中，为国子司业，善乐律，能自度曲云。”他的音乐作品已失传，但他编撰的《乐府杂录》别名《琵琶录》留传于后，在我国音乐、戏曲、跳舞生长史上有必然的职位。唐朝的音乐跳舞在融会海内各民族乐舞特性和接收外来乐舞无益成分的根本上，缔造了气势多样、美好调和的中百姓族乐舞。段安节的《乐府杂录》记录了唐玄宗开元今后关于乐部、俳优、歌舞、乐器、乐曲等方面的首要质料，特别贵重的是，他不为俗见所囿，为社会职位低下的歌颂家、琵琶家、吹奏家立传，因此进步了《乐府杂录》在唐朝文明史上的职位。