第七十章 鸟亦有道

东晋南北朝的玄门窜改，从葛洪到陶弘景，根基上告一段落。玄门颠末这一期间的改革，已经有了较为完整的教义实际和典范文献，建立完美了本身的科戒典礼和相对同一的教会构造，丰富生长了修炼方术，构成了奇特的神仙信奉体系，并扩大了在统治阶层和浅显公众中的影响，完成了从官方宗教向官刚正统宗教的演变过程。在西晋今后，在少数民族统治的十六国北朝境内，也呈现了玄门改革旧天师道的事件，构成了寇谦之新天师道和楼观道派。

北魏初期，佛教与玄门同时生长强大，但因为北魏太武帝即位之初，听信寇谦之与崔浩之言，又加上跟着北魏同一战役的停顿，新征服的关中都是佛教昌隆之地，僧侣地主交通官府，毛病国度政令同一，乃至有参与兵变能够，这些都促进了太武帝决计弹压佛教权势的启事。公元444年正月，太武帝诏令灭佛，杀尽佛门弟子。同年玄月产生了诛杀高僧玄高事件。后因为崔浩失政被诛杀，寇谦之死去，至公元548年，北魏分裂后，玄门与佛教在论较中失利，北齐政权诛灭玄门，倡导佛教，今后新天师道团灭亡了，于隋唐期间风行的玄门宗派，主如果南边的上清派及北朝前期鼓起于关中的楼观道了。

在玄门史上，东晋南北朝是一段首要的转折期间，在这个期间，玄门因为门阀族阶层的改革，经历了一番严峻的窜改，从初期原始老练的五斗米道生长演变成完整成熟的宗教，从首要传播于官方的道团上升为官方承认的正统宗教，当时中国的南边，是玄门产生窜改的首要地区。

修道成仙是玄门修炼的底子目标，也是玄门宗教看法的核心。玄门神仙思惟的变迁一样反应着中国封建社会的汗青演变。唐朝安史之乱至北宋初年，是中国汗青上一段动乱期间，形成了玄门内容的窜改和羽士成分的窜改。此时奉道求神仙的人大抵有如许几类：一是隐于山中，不求贵显，如唐初的潘师正。二是精究方术，全性保真，或炼丹合药。如刘商(为中山靖王以后)。三是身情异术，逃于形骸，和光混俗，隐于贩子的。如孙登。唐末五代的社会动乱，给修道之人的步队中又增加了两类人：此中一类是宦途有望，归隐山林，到玄门中找依托。有的是去官不做，逃于世外，这类人有罗隐之，郑云叟等。别的一类人专修玄门之方术之人，以求在乱世中或保存自保，或救济贫弱。唐末五代所呈现的这两类寻求玄门的人物，而又对厥后影响最大的一个代表就是被传为神仙的吕洞宾。唐末五代今先人们对玄门的寻求则较多的带有合用目标，内儒外道的羽士无形中使玄门渗入了更多的儒家思惟。这类成果形成的影响，为南宋玄门全真派的构成筹办了前提。

大舅说，实在道玄门的文明生长是和全部中国的生长分不开的。

提及来，这玄门是以思惟为根本的来构造玄门修炼方术，是东晋灵宝诸经共同的特性。因此构成了灵宝派，重视斋戒科教，惩恶度人，是灵宝派的两个明显特性。这一派的构成与南朝了陆静修，宋文明等羽士有密切干系。

《五岳真形图》是一近似印章的图版羽士佩之，，神群灵奉亲迎。《灵宝经》也是由葛氏家属传播的一组道经。此中《灵宝五符序》三卷收录于《道藏》字号。内容为摄生求仙之书。上卷为存思佩服之术，中卷为服食草木药方，下羊为佩带或吞服之符录以及成仙之法。

到了隋唐期间，特别是唐朝，是玄门全面生长的繁华期间之一。因隋文帝幼时由尼姑养大，自称我兴由佛法，对佛教非常正视。规定三教的挨次是佛为先，道为次，孔教为末。在唐皇近三百年的统治中，玄门始终获得拔擢和信奉，居三教之首。唐末的吕洞宾、钟离权成为厥后内丹派的祖师爷。魏晋以来不大受道指正视的老庄著作，列入道藏太玄部首经，成为唐朝传播最广，影响最大的道经。玄门在唐朝建立起了相称体系化的玄门哲学体系。重玄之道即为：故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其微。此二者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。人法地，地法天，天法道，道法天然。所谓道性是指众生天赋于道或道同一的稳定之性。众生便是道，道中有众生，统统无形，皆含道性。

《三皇经》在元朝被焚，现已失传。在《道藏》的《洞神八帝妙精经》中保存了很多三皇经的道法，此中共有最上乘的九十二枚符咒，这些符文代表某些天神地祗，仙官天将，五岳四渎之君，灵魂邪精的忌讳姓字。修道者得之如按法书吞服或佩带，便能够召神灵役鬼怪。可谓学习道法符咒的最直接有效的体例。

其神仙思惟就是：神仙可成的思惟产生摆荡。第二是神仙的出世与神仙的救世变成神仙不高高在开界，神仙可来世救民于磨难。这也影响到了玄门金丹思惟向内丹思惟转化的过程。在全真教里神仙已不再是阔别世外超出尘寰的了，而是能够窜改升举，长生永驻的幻人物了。神仙的奇异色采少了，人道的色采多了。

这道家思惟是提及来没完的，我和大舅边走边说，不知不觉地就来到了前院，老远来处就能听到有鸟在叫，这鸟对于我来讲但是太熟谙了，当我和大舅看到这鸟时，我们都愣了，不是我们想像的画眉或是百灵甚么的，而是一只精彩的笼子里养着一只不着名的鸟，但这鸟的精力头可够旺的，叫个不断，它这一叫又把我带顺了那些自在的糊口。

浅显爱畜鹊雕者，每自行调练，有养至四五头者，富室大族，则聘鸟师养之，谓之巴式。当年之鹊雕，艺不能不进，但为开端锻练罢了。纯熟之鹊雕，多经年所，有养至十数年者，闻其打弹时之转盘，每一年增加一圈，故老练之鹊雕最为宝贵。演技之鸟，大略在农历九十月，过此以往，则不复演之。常日以华丽雕花之木棒架之，及鸟脱毛时则须入笼。脱毛时之豢养法，尤其困难，非有专门技术者，不敢轻言笼鸟。以羽毛换齐后，较之鸟在山林自脱者，尤其光芒，始为得之。不过这养鸟的笼子也实在是有讲究。鸟笼为养鸟之必须东西，然亦有文野精粗之分。精工之品，有一笼至数金者，从属之品，尤其精美，如食罐水罐，式样不一，以官窑所制者最为宝贵，凡瓷器中有何釉彩，食水罐亦莫不有之，霁红、霁蓝、鹦哥绿、苹果青、葡萄水、娃娃脸等，皆一道釉也。青斑白地、青花加紫、素三彩、豆三彩、锦地开光，乃至于软硬五彩，应有尽有，且极精工。暮年为鸟迷所必须，故代价亦极昂。自鸟丢失势，此类器皿，以无所用之，曾一度弃置，后因瓷价大涨，此类玩物中，殊有佳品，外人多喜购之，因而遂与古瓷并论矣，佳者亦至不易得。余收有大形食罐一对，青花加紫，作鹅卵形，瓷胎之坚腻，釉色之温润，在浅显瓷器中，殊未几见。如以细木为架，置之案头，可作水中丞，则未始无用也。现在少有人能精此道，以上所述之鸟类，皆至大茶社中所常见者。上述之闲人，为大茶社长年之主顾。有此主顾，大茶社即足以保持其停业，何况当差应役，各级之人，日须就食于大茶社者，指不堪屈。如天汇轩特大之茶饭店，千万人之食，咄嗟可办。最奇者，客人点茶，同时数十品，堂倌顺次大声传于灶上，不移时菜来，向无弊端。此等神技，亦惟大茶社中有之，惜乎已成畴昔，厥后者不复能精此道。大舅边和我说着这养鸟的事，边和我来到了前院，这里仆人早放上了茶具，莫非这是让们来喝茶吗？想到这里，我还真有点渴了，刚坐下，翻开茶壶，就有一股奇香飘但是至。

提及这养鸟，当属畴昔的老北京，大茶社是养鸟人的俱乐部，这是尽人所知的。鸟的种类，大别有二：一是歌鸟，以善鸣为前提，如画眉、蓝颏、红颏、百灵、黄雀等是。此等鸟类，不但善鸣，而羽毛边幅，亦须出众。至于笼子、食水罐等类，无一不讲究，无一不精美。养鸟者，凌晨而起，提其笼，以蓝布罩罩之，出野处，走十余里，谓之溜鸟。然掉队城，至常至之大茶社，悬笼于鸟架。出茶叶，使堂倌泡之。又出鼻烟壶，倾少量于翡翠之烟碟。少坐。然后以布掸掸其鞋，呼水净其面，半箕而坐，翘其一足，置别膝上，为状至适。因而口喝茶而鼻嗅烟，与鸟友大谈其鸟史。谓或人之红颏，某公爷欲以十三太保车易之，某犹靳不与。又谓或人之画眉，奇种也，徧身如雪，为平生所未见，八额驸以令媛易之，某本愿与，惟出价以后，苟不出售，恐鸟有不祥，是以忍痛割爱如此。凡此之类，皆属歌鸟。鸟之歌，有净口脏口之分。净口者鸣声宏亮，套数甚多，而又无嫌忌之声。斯乃上选。脏口者，其鸟已染嫌忌之声，则一文不值矣。大凡善鸣之鸟，每效其习闻之声。棲陆者习陆鸟之声，近水者多水鸟之语。惟养鸟者，反其习性，戒其天然，使陆鸟歌水，使水鸟歌陆，调练练习，厥功甚勤。故一鸟之胜利，养之者已不知耗去多少心血矣。歌鸟也需训，语云：“虽小道必有可观”。所谓可观者，不必然在技术方面。可观与否，要在有无端方。有端方那便可观，乱七八糟那就没甚么可观了。养鸟社会，无形中也有好多共守的端方，就如一头新进之鸟，不问其为画眉、百灵、红蓝颏，要想使该鸟口净，技艺上达，必须使先进之鸟，缓缓导之。此等带领之事，谓之压鸟，又曰上口。上口时先进之鸟如师，掉队之鸟如弟子。先进之鸟大敞其范，鼓翼而歌其对劲之作。新进之鸟，则以布罩密闭其范，悬于师鸟之侧。师之鸣声套数，弟子于范中倾耳而听，心领神会。如此循循善诱，经很多光阴，新进之鸟，能效其声。再加以人功之调练，因而此鸟始成上品。惟鸟之求师亦犹人之求师问友，必恭且敬对于师友，优礼有加，始获教益。不然无有教之者。惜也！此等礼数，鸟不能为，皆系养鸟之任务矣。而我们现在看到的这只鸟，应当属于这一类，因为它的叫声里充满了乐律。

这畴昔的茶社里不管是听叫的还是玩技艺的，鸟都很多，而不管哪种鸟，这选鸟则很首要。鹊雕之性子，至为温良，虽新捕得者，野性亦不甚大。抛丸经常在大街，行人车马，以及围观之人甚众，鹊雕则向无惊飞之弊。最奇者，鹊雕衔第一丸回旋飞绕时，常常穿行人而过，且其圈周愈展愈大，仍能目视仆人，留意第二丸之上抛，非聪明绝顶、且有耐烦者万不能办。而鹊雕之代价，以是高过他鸟者，亦在此。

宋辽金元期间，四百余年间，玄门进入了一个生长窜改的新阶段。这一期间，各种社会冲突相称锋利，民族冲突尤其凸起。玄门的昌隆，发财，与贯穿这一期间的民族冲突干系至深。

玄门神仙思惟的演变，究竟上是一种自我更新。宋朝全真教的呈现恰是这一更新的成果，全真教能建立玄门丛林，使玄门开端有了同一教团构造和明白的传法世系，元朝今后玄门根基被划为正一与全真两大派。今后也就结束了前代玄门狼藉芜杂的存在体例。

楼观道以陕西终南山下的楼观为中间，传播于关中地区。在北魏孝文帝时起以梁谌、王嘉、霸道义、陈宝炽、李顺兴等为代表正式构成楼观派。此派遭到南边上清派的影响颇深。在其昌隆生长过程中，陈宝炽、韦节、王延、严达等闻名羽士起了首要感化。在唐朝期间，楼观道成为与上清派一样的报酬的御用玄门流派，具有融会南北方特性的玄门，在学术上构成了重视合用而不尚义理辨析的特性。楼观派固然遭到南边上清派的影响较深，但在神话老子方面却担当了北方天师道的传统。在佛教、孔教、玄门三者的干系上，辩论空前狠恶。固然经历了玄门被拔除，但是玄门在这一期间根基上奠定了成为封建上层修建与思惟文明的首要构成部分。

第二类是技鸟，如许的人在畴昔在大茶社中不时见之。盖演技已完，必到茶社以资歇息也。此类之鸟以梧桐为代表，锡嘴燕雀交嘴呼不喇等闲亦有之。梧桐不知其本名，俗呼曰梧桐。吾觉得该当书作鹊雕。字书中固然没有如许的字，诬捏这两个字也何尝不成。鹊雕为状，头部玄色，背灰色，翼玄色而有白羽，腹部灰红色，尾玄色，间有白羽，嘴大，黄色，而有黑斑。黑斑多者，其年最稚。爪腊色。体重六两至八两。以演技故，体质轻小者为贵。技鸟所演之技，大略皆为衔丸之技，俗曰“打弹”。以牙制之大小二丸，如桐子大，鸟人托鸟于掌，先抛其小丸，鸟飞而衔之。若新进之鸟，第一丸始出，第二丸即须续之。若在先进已成之鸟，则第一丸虽出，第二丸则久久不出。斯时也，衔第一丸之鸟，则环绕鸟人，回旋而飞，为度不疾不徐，状至娴雅。高度去地不过丈余，且回旋一周，其核心必扩大一次。多年纯熟之鸟，能飞至十三盘。鸟人默誌其数，度其数已足，则扬手抛第二丸。第二丸以高为妙，人目不能视，鸟则鼓翼而上，仰首以承其丸。因而二丸在口，仍然飞至仆人掌上，吐其丸。若曰：幸不辱命者，仆人则饵以小麻子，以嘉奖之。少憩再抛。观众莫不叹异称奇。鸟人之对劲盖可知矣。

《上清经》是东晋中期今后呈现的一组首要的玄门典范。上清经的问世及传播，在玄门内部初创了一个新的家数——茅山上清派，陶弘景成为南朝上清派的代表人物。在现存《上清经》中，诸如金丹服食，导引行气，佩符投简，遁甲隐景，踏罡布斗，高奔日月，餐吸云霞，称道礼赞，召神伏魔，禁制虎狼等等道术应有尽有，而尤生守一之功法。《大洞真经三十九章》《雌一玉检五老宝经》《太上素灵洞玄大有妙经》被称为道者三奇。其内容为心中存想神至面前的存思之术最有特性即存神炼形之术。当今搞符咒术的必须学会存想之术。申明人体中有五神，肝藏魂，肺藏魄，心藏神，脾藏志，肾藏精，五藏尽伤则五神拜别。现《正统道藏》洞真部所收录的《大洞玉经》为南宋茅山传本。

在如许的处所议论道和玄门，让我和大舅感受有一些有搭的感受，因为这书院的确太国粹了，每一处修建，每一个细节，都彰显着一种陈腐的东方文明。

陶弘景生于公元456年。历经南朝的宋、齐、梁三个朝代。在当时称其为山中宰相，道门学者。南朝期间的达官权贵纷繁拜于其门下，足见当时之显赫职位。陶弘景在实际研讨操纵中松散地将摄生术，炼丹术，医药学用之于实际，为玄门上清派的最后构成奠定了根本。他将茅山(今江苏南部原句曲山)建成玄门上清派的基地与中间。以是上清派在厥后也被称作茅山宗。奉魏夫人或杨曦为第一代宗师，以《上清大洞真经》为本门正传，供奉元始天尊为最高神，同时也研习灵宝，三皇及天师道经及法录。茅山派的构成标记取自葛洪以来江南士族玄门徒以神仙玄门改革旧天师道团，创建官方化的正统玄门的完成。弘景还完美创建了玄门的神仙体系，为神仙排定坐次。构成三位一估的三清尊神神说。即玉清元始天尊说上清经；上清灵宝天尊说灵宝经；太清品德尊说三皇经。在这一期间内玄门又引进了天国的观点。北方癸地有罗酆山，有六座鬼神宫府。陶弘景将错综庞大的神仙系十足一归纳，集成一本《真灵位业图》。将玄门呈现的近七百名神灵的名讳称以图谱的情势一一列出。其目标在于使修道者明白：超实际的仙真鬼神天下里也有明白的品级次序。在这一期间，玄门与佛教与孔教三教鼎立，为了扩大各自的社会影响，争夺作为正宗思惟文明的职位，儒、道与佛教之间的冲突斗争愈来激化，三方展开的唇枪激辩与辩论。固然如许，三方又老是能够相互调和的启事在于三者都可觉得封建士大夫所接管，能够被士大夫们兼容并举。

陆静修生于公元406年，为晋安帝二年。他是南宋前期闻名的羽士。为了适应当时门阀士族阶层的需求，对江南天师道构造停止清算并与神仙玄门融会，成为南朝玄门的一代宗师。也成为奉持三洞典范为特性的新玄门的大师。建立完美了玄门斋醮典礼。他起首创建了在玄门史上有深远影响的玄门文籍的分类体例。即将道书分为三洞(洞真，洞玄，洞神)，四辅(太玄，承平，太清，正一)七大部类。三洞四辅不但是一种道书分类法，同时也包含着辨别道经品级凹凸和摆列羽士阶层挨次的意义。如修太清法仅能成仙，修灵宝者能够成真，修上清者能够成圣。

继唐今后，宋朝是中国玄门的又一个繁华期间。宋朝又是中国汗青上内乱内忧的期间，农夫叛逆高达113次之多，在这类社会背景下，宋朝玄门不但没有发作过宗教性的社会动乱，并且稳步走向繁华，这与宋朝天子对玄门的态度和宋当局玄门办理有密切的干系。别的这一期间新的神被大量引进。妈祖由福州走向外洋，文昌帝君等，新的教派林立，如茅山，合皂山，龙虎山的三山符录，是宋朝规定授录地点，成为符录派三大宗派。总的来讲，宋朝各代对玄门是信而不疑的，这对玄门的生长起到了主动的鞭策感化。在中心集权的当局内设立中心道录院，处所道正司，加强对玄门的办理，设立宫观内部办理的一系列规章轨制，加强了对宫观设立的审批与限定。设置了道冠职官轨制。宋朝是道冠职官体制最庞大，最完整的期间。规定入道的要求：第一是合适春秋，第二是家长同意，第三是不违法背俗，第四是必须礼师。又规定了玄门的品级即紫衣师号品级轨制。规定真人只用于封神，金门羽客，高士是指志行高贵之士，炼师是指普通羽士。师号是当局代表天子赐给僧道的称呼，它具有赐的政治特性，道号是为学道或好道之人的别称，自行随便而取的称呼。

三教合一是唐宋期间宗教思惟生长的总趋势。这类思惟也一样表示在宋朝构成的吕洞宾信奉中。因为吕洞宾信奉在宋朝的遍及影响，宋朝构成的全真教南北宗都把其信奉接收到本身的教派来。全真教南宗初创人张伯端，北宗初创人王重阳，建立起他们与吕洞宾的师承干系来。内丹术全让全真派占去，正一派只余下传统的鬼神崇拜与符咒之方术了。这一期间也呈现的八仙的传说。

东晋以来，佛道二教昌隆，需求有多量的新的典范传播其教义。佛教的典范能够向印度求取，而玄门只能改革前代的册本以及供鉴佛教的经文了。东晋今后新的出的道经以《三皇经》《灵宝经》《上清经》这三组道经最为首要。即三洞真经。

（未完待续）

第七十章鸟亦有道