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夫唯不成识，故强为之容：

旷兮其若谷﹔

宠辱若惊，贵大患若身。

归根曰静，静曰复命。

功遂身退，天之道也。

道冲，而用之或不盈。

吾以是有大患者，为吾有身，

迎之不见其首，随之不见厥后。

老子:「品德经」:第五章

其次，畏之﹔

五色令人目盲﹔五音令人耳聋﹔五味令人丁爽﹔

故常无，欲以观其妙﹔常有，欲以观其徼。

复命曰常，知常曰明。

天乃道，道乃久，没身不殆。

老子:「品德经」:第十章

老子:「品德经」:第九章

悠兮其贵言。

言善信，政善治，事善能，

涣兮若冰之将释﹔

天下皆知美之为美，斯恶已。

犹兮若畏四邻﹔

上善若水。

持而盈之，不如其已﹔

此三者不成致诘，故混而为一。

六合之间，其犹橐龠乎。虚而不平，动而愈出。

居善地，心善渊，与善仁，

皆知善之为善，斯不善已。

太上，不知有之﹔

故贵以身为天下，若可寄天下﹔

老子:「品德经」:第十八章

敦兮其若朴﹔

老子:「品德经」:第十七章

绝巧弃利，盗贼无有。

夫唯不盈，故能蔽而新成。

是以贤人之治，

何谓贵大患若身。

知名六合之始﹔驰名万物之母。

为有为，则无不治。

俨兮其若容﹔

视之不见，名曰夷﹔

动善时。夫唯不争，故无尤。

非以其忘我邪。

及吾无身，吾有何患。

其次，侮之。

万物并作，吾以观复。

古之善为道者，奥妙玄通，深不成识。

老子:「品德经」:第七章

豫兮若冬涉川﹔

飂兮若无止。

老子:「品德经」:第十二章

故令有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。

《品德经》——《老子品德经》

埏埴觉得器，当其无，有器之用。

道可道，非常道。名可名，非常名。

老子:「品德经」:第八章

驰骋畋猎，令民气发疯﹔可贵之货，令人行妨。

是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。

执古之道，以御今之有。

何谓宠辱若惊。

老子:「品德經」:第二章

虚其心，

六合不仁，以万物为刍狗﹔贤人不仁，以百姓为刍狗。

故有之觉得利，无之觉得用。

其次，亲而誉之﹔

混兮其若浊﹔

大道废，有仁义﹔聪明出，有大伪﹔

老子:「品德经」:第四章

此三者觉得文，不敷。

故能成其私。

老子:「品德经」:第十六章

谷神不死，是谓玄牝。

孰能安以动之徐生。

处世人之所恶，故几于道。

老子:「品德经」:第十九章

搏之不得，名曰微。

宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。

听之不闻，名曰希﹔

载营魄抱一，能无离乎。

涤除玄鉴，能无疵乎。

行不言之教﹔万物作而弗始，

公乃全，全乃天，

金玉合座，莫之能守﹔

不贵可贵之货，使民不为盗﹔

弱其志，

孰能浊以静之徐清。

实其腹，

绳绳兮不成名，复归于无物。

不见可欲，使民气稳定。

功成事遂，百姓皆谓：「我天然」。

老子:「品德经」:第三章

常使民无知无欲。

明白四达，能无知乎。

不知常，妄作凶。

爱以身为天下，若可托天下。

凿户牖觉得室，当其无，有室之用。

知常容，容乃公，

绝圣弃智，民利百倍﹔

不尚贤，使民不争

老子:「品德经」:第六章

玄牝之门，是谓六合根。绵绵若存，用之不勤。

澹兮其若海﹔

以其不自生，故能长生。

保此道者，不欲盈。

繁华而骄，自遗其咎。

是以圣报酬腹不为目，故去彼取此。

吾不知谁之子，象帝之先。

揣而锐之，不生长保。

六合以是能长且久者，

天门开阖，能为雌乎。

生而弗有，为而弗恃，功成而不居。

夫唯弗居，是以不去。

水善利万物而不争，

三十辐，共一毂，当其无，有车之用。

爱国治民，能有为乎。

专气致柔，能如婴儿乎。

六亲反面，有孝慈﹔国度昏乱，有忠臣。

此二者，同出而异名，同谓之玄。

老子:「品德经」:第十五章

多言数穷，不如守中。

天长地久。

恒也。是以贤人处有为之事，

致虚极，守静笃。

能知古始，是谓道纪。

强其骨。

玄之又玄，众妙之门。

高低相盈，音声相和，前后相随。

是以贤人后其身而身先﹔外其身而身存。

有无相生，难易相成，是非相形，

老子:「品德经」:第十一章

其上不皦，其下不昧。

老子:「品德经」:第十四章

信不敷焉，有不信焉。

老子:「品德经」:第十三章

老子:「品德經」:第一章

夫物芸芸，各复归其根。

绝仁弃义，民复孝慈﹔

渊兮，似万物之宗﹔湛兮，似或存。

使夫智者不敢为也。