第五百零六章 善恶消长

那人向远处指着，三尊佛像紧密地靠在一起。

林轩环顾这大殿中的佛像，光影迷离之间，它们像是活着，又像是静止不动，像是已经下凡人间，又像是仍然高踞天庭。

“你晓得，甚么是伏藏？”那人问。

他们正面劈面扳谈，侧面俄然有一尊高大的佛像晃闲逛荡地走来。

在玄色护法神以后，又有佛像颠末。

官方传说中，松赞干布、文成公主、尺尊公主曾经联手弹压《西藏镇魔图》里的罗刹妖女，使得西藏群众过上了安居乐业、天下承平的好日子，其功劳名扬天下，千载流芳。

林轩看到，那应当是三世佛的形象。三世佛的藏语称呼为“兑松桑杰”，指住畴昔、现在、将来三世之佛。畴昔佛指迦叶等畴昔六佛，泥像中普通以迦叶佛(燃灯佛)为代表，现在佛指释迦牟尼佛，将来佛指弥勒佛。

“我不晓得。”林轩点头。

燃灯佛即迦叶佛，藏语称“玛尔美宰”，为佛教所谓三世佛中之畴昔佛。在畴昔佛中为第六佛。据传此佛出世时身边统统光亮如灯，故名。传说是释迦牟尼宿世之师，其泥像常常骑一狮子。

“那些悠远的汗青都藏在青灯黄卷、古殿诸佛之间，你发觉到了吗？”那人问。

在老百姓心目中，善与恶比武的最较着的例子就是朝中的忠臣与奸臣之战。

林轩稍稍思考，立即跟上了那人的思路：“你的意义是，伏藏师所知的知识被发掘以后，会引发社会的一种窜改，突破了善恶均衡？以是，为了保持全部天下的相对均衡，就会呈现一种‘恶’的力量，以停止胜负天平倒向‘善’的那一面，导致‘善’以赛过性的上风获得胜利？”

以后，另有五尊佛像映入林轩视线，那应当就是传说中的珠穆朗玛五仙女。其藏语称为“策仁切阿”，意为长命五姊妹。

均衡之术，是一个朝代、社会、群体存在的最坚固根本。自古以来，一个战役乱世老是达到了一种近乎于完美的均衡，各种权势此消彼长，磨合参议后相安无事。以是大要看起来，社会才会稳定。

“发觉与未曾发觉，他们都在，不是吗？”林轩说。

“善与恶永久都是同时呈现的，有善才有恶，有恶才有善。那么，你晓得吗？相对于伏藏师这类‘善’的呈现，其对应的‘恶’应当表示在甚么处所？”那人又问。

比方：松赞干布派人到锡兰请来蛇心旃檀的十一面观音像，又往印度和尼泊尔交界处请来诃利旃檀的观音像（此像现仍供在布达拉宫），作为扶养修福的工具；娶尼泊尔公主，携来不动佛像、弥勒菩萨像、度母像等（不动佛像现供在小昭寺，弥勒像等现供在大昭寺）；后娶唐朝文成公主，又携来释迦佛像（相传为佛活着时所锻造，现供在大昭寺正殿中）；又使尼泊尔泥像匠人，遵循松赞本身的身量，塑一尊观音像（现供在大昭寺北厢殿中）。

当时翻译典范的人，汉人有大天寿，藏人有端美三菩提、达摩廓霞、拉垄金刚祥，印度人有孤萨惹、商羯罗，尼泊尔人有尸罗曼殊等。

林轩真的没有想过这个题目，因为藏地的统统文明文籍、官方传说中从未呈现过相干说法。

林轩点点头。

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林轩没有多问，只凭遐想，就晓得那三尊佛像代表了甚么。

究竟上，藏王松赞干布对于西藏的人文、政治、宗教、农业生长都具有鞭策性的庞大进献。

“那么你晓得，伏藏存在的意义是甚么？”那人又问。

“那是玄色护法神，即吉利天母，藏传佛教各个家数都以其为护法神。因法力高深，且有威猛、慈悲多种形相，以是也有多种称呼，比方：玛吉、三界胜母、玛吉、欲界主母、百名母、千名母等。原藏地首要奉其威猛相的吉利退胜母为护法神，吉利天母像及其所依止的牛毛法幢皆为兰玄色，故被称为玄色护法神。”那人向林轩先容。

那人感慨：“很好，你的反应相称快，孺子可教也。”

每个朝代，假如有大忠臣，就会有大奸臣，相互对抗消长，排挤内哄。不然的话，像北宋那样的泱泱大国如何会败在金人铁骑之下？南宋花花天下又如何会落入蒙前人之手？

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林轩当即答复：“伏藏之以是存在，是为了让很多断代的姻缘、法事再持续下去。烽火、离乱、灾荒、病害、政变等等不测事件让汗青记录间断，有些事情被迫埋没于伏藏师的脑海中，安稳保守，不容缺失，比及战役乱世才再次取出来，让佛法之光重新晖映雪域高原。”

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藏族神话传说在喜玛拉雅山的珠穆朗玛峰上居有长命五仙女，名叫札喜策仁玛(祥寿仙女)、廷及协桑玛(翠颜仙女)、米尧罗桑玛(贞慧仙女)决班珍桑玛(冠咏仙女)和代嘎尔卓桑玛(施仁仙女)。她们顺次为执掌福寿、先知、农田、财宝和牲口之神，此中翠颜仙女为珠穆朗玛峰的主神，故此峰别名“翠妃雪峰”（藏语称岗童婷该莫），居五仙女之首。据传这五仙女还是藏传佛教噶举派(白教)所供奉之五尊护法女神。

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“是，他们都在，你说得很对。明天他们为甚么都在？是因为他们有存在的来由。其一，人间的信奉与扶养、祈求与祷告，使他们不忍心阔别，不忍心不闻不问，假装一无所知；其二，每一尊神佛在人间都有灵魂的传达者，当这些传达者在跋涉布道时，他们的思惟就会在大地上传播开来，影响世人，虔心向佛。”那人答复。

能够说，藏地之繁华昌隆，恰是由松赞干布而起。

关于伏藏，他不想再赘述其汗青、传承与近况，因为那是非常浅近的定义式题目，不值得赘述。

“说得好极了。”那人赞美地答复。

为供奉诸圣像，便于群众修福礼拜，在松赞干布的准予下，尼泊尔公主修建了大昭寺，文成公主修建了小昭寺，又建伽刹等十二寺于拉萨四周各要地。别的，又修建了很多修定的道场。各寺所供的圣像很多，有释迦、弥勒、观音、度母、颦戚佛母、光亮佛母、妙音天女、马头金刚、甘露明王等。

林轩对于燃灯佛有着特别的影象，以是看到那泥像的表面及行走之姿，立即明白了那是谁。

林轩点头：“在阿里地区时，我见地过玄色护法神的严肃之力了。”

“是窜改和转化。”那人说。

那么，伏藏师的呈现，到底激发了甚么样的社会不平衡呢？