第一百八十五章 浑河血战（三）
这只热兵器步队练习时候短，但是统统人都是对个人共同对号令天生敏感的范例。许显纯一说大伙就都停下火枪将手雷弹筹办好，俯着身子看向前面看去，做出随时筹办将手雷丢的筹办！(未完待续。。)
一千多个提刀的大老爷们吼怒着并向他们冲来，中国人对汉奸的仇恨由来已久。何况是这些方才失了故里，祸首祸首还是这些汉奸开门让仇敌出去的，的确是新仇宿恨一起算了，以是这砍畴昔的刀也毫不包涵！
佛家倡导放下屠刀登时成佛的事理。这恰是对众生皆划一的解释，因为众生在保存上划一，以是统统罪过都是众生划一的遵循，是究竟，是不成否定以是倡导‘忏悔’。那因何佛家又说，佛是超脱？不在五行循环呢？
这就是世人划一挑选不凡的婵机；佛只渡人也是如此事理，真正的梵学高僧毫不但是坐在家里念佛，他应当是像唐僧那样为了佛法历尽千心，死而后以的现充！
此时的这些满洲步队里的汉人就比如是当初日本人里的皇协军。这些汉人兵士在满人的教唆下开端下水，砭骨的河水冰冷，他们也不敢爬起来，只能往前游。
火枪步队一枪枪的打，趟河的人时不时就会中枪流血或者直接死在冰冷的河水里飘走，战役里生命向来都是最没有代价的！
一个汉兵小头子叫唤道：“主子扰命啊。主子饶命！河水实在太冷，游畴昔完整没法战役了！”
这是一个伪命题，看上去义薄云天。甚么伸头一刀缩头也一刀，但是实际上对于小我开说挑选只要一种，皆都是死！很明显灭亡一小我只能经历一次，蝼蚁尚且偷生何况是人？如许的事情从生命的角度解缆，实在没有一小我能够指责的！
终究有人胜利度过了浑河爬登陆去，冰冷的河水冻得他们几近连手里的兵器都拿不住，而这个时候驱逐他们的当然不是拿着热水袋的美女咯。
实在很多时候我们都明白，伸头是一刀缩头也是一刀，但是为甚么不能堂堂正正的掉脑袋呢？为甚么另有那么多人向残暴的仇敌投降做了受人唾骂的汉奸呢？
人生来就是有所态度有所不一样的，或经历；或传承。它总在不竭的付与我们任务和方向，就仿佛有人将刀架在了我们所爱的所器重的人和事的脖子上时；是保存然后轻易偷生，还是挑选保卫慷慨就义；这并是衡量众生是划一还是超凡仰仗。
河水冰冷砭骨大大减低了人要渡河的速率，一千多人渡河，还没畴昔就折损了三百多人，三分之一的灭亡率足以让人精力崩溃了，但是在河水中进退困难有人不得不咬牙进步。
在许显纯他们的谛视之下，后金人马勒令着汉人军队过河作战。投降后金的明末将领并很多，比如说比较驰名的第一 人李开芳，努尔哈赤更是把孙女嫁给了他。
而等这些人游归去了驱逐他们的倒是岳拖气急废弛的鞭打，他吼怒道：“谁答应你们返来了，给我游畴昔。”
人生皆因如此而不凡，佛因挑选而超脱，这是佛家至理禅机。而在无穷能够的看法里，我们平常人的看法里用存亡来表白代价和挑选或许过分，用佛家事理来看也非大家能够做到。所乃起码在这里我所要倡导的是，跟着我们的生长和经历；不管获得还是落空了甚么，我们总需求明白，人要有所为，有所不为。只要如许我们才有所底线才有所收成，才在茫茫众生中有所不凡。
满人差遣着汉兵入河，开端横渡浑河。许显纯接着就号令火枪手自在射击了。李建城派过来的这支步队是最高端的步队，兵器打扮天然不含混，光枪弹就人平一百，手榴弹起码五枚另有备用弹药！比浅显新军里的步队富有多了！
此时现在的浑河战役与汗青上产生的完整分歧，汗青上的浑河战役首要以戚家军戚金和白杆兵秦良玉为伍的一伙川军七千于报酬主。比许显纯他们短长很多，他们是度过河去正面直接击败努尔哈赤右翼四旗雄师的合围并毁灭敌军万余。这是许显纯这伙人比不了，他们是病笃被动戍守，能毁灭人均与己的后金兵马从职员本质上来讲，都是超程度阐扬了！
众生在精力上划一，但是在挑选上突显了不凡。这也是属于佛家超脱的至高禅机。
许显纯这边也不含混，火枪手呼呼的就号召了畴昔，一时候这段浑河浮尸四起，但是何如那些人确切多，整整一段浑河也不过二三十来米宽，最深的处所也不过人胸口。等这些人过了河火枪手大抵也打死了上千人，这些人一过了河就趴在地上，他们倒是一下子就学聪明了，晓得如许火枪不轻易打中，不一会儿河边就堆积起了上千人，这时候尤世功筹办带人上去收割了，但是许显纯倒是残暴的一笑说道：“等一会儿，让他们冲上来！”
“屁话是你们畴昔的人太少了，这一次给我全数都一起畴昔！”岳拖在次命令，没有体例汉人在满人那边根基是仆从，终究也是全都被赶下河。这一次后金汉兵四千余人一起渡河，人数浩繁许显纯也让火枪兵不要节俭弹药多打一些人，就如许大战开端。
这时候他又对火枪手们说到：“统统人，手雷弹筹办。”
只听尤世功大喊一声：“上啊，杀光那些狗日的死汉奸。”
这是佛家的实际。在保存上看来人和植物、虫豸都是一样的，划一的！因而衍生出了佛家基石：佛不忌恶。
可伶那些方才从冰冷河中爬起来的人，手都还没有热乎连刀都举不起来，底子没法抵挡，美满是一边倒的搏斗，不一会儿四五百人并被搏斗待尽，而明军这边只要个别阵亡受伤的，这一下子另有在河里的人就崩溃了，冒死的往回游！
这就是存在于众生心中最原始的划一，在这类程度上一小我和一只蚂蚁是一样的，但是我们晓得另一种环境，那就是确切有人义无反顾的伸头领死了。
用上面的伸头死还是缩头死的事理来看，这是一种很狭小的挑选。起首我们就会想到为甚么挑选死。凭甚么挑选死？必然要死吗？只如果人面对灭亡都是忐忑的，挑选活下去这莫非是罪？
说到底这就是一个‘为’字，为甚么而生。为甚么而死。如果我们的人生以终究会死的前提来看的话，每小我都会俄然感受舍生取义的代价被方大了很多。这和佛家‘空’的思惟是一样的。起首统统以闭幕为解缆点，终究人会死，我们平生具有的统统都会变成虚无，有和没有又有何辨别？以是‘色便是空空便是色’。佛家四大皆空的事理并是为此而说，诸多佛法的传唱就是让人达到这类空境，在以这类境地去明白人生的分歧凡响，去挑选伸头死还是缩头死！梵学就是将人带到这类境地然后重新做出挑选的人生，这就叫做置之死地而后生。千年教典皆无浅显，非论我们对信奉如何看，他的胜利都是不成置疑的！如果能做到，这时的人，并没有了长生。一没有长生梦到人，其眼里只要实现和挑选了，以是佛家高人不断梵学昌隆都是定命！
佛家有言，所谓众生划一；因何而划一，皆为保存。恰是因为众生都是在这凡凡间打滚，不管是鸟兽虫蚁还是人伦之道。一活泼所作所为都是为了保存。以是佛说：众生划一。