第七三五章 历史的车轮下

为甚么在两千年前，东西方的哲学如此不谋而合，就连分歧都那么相像呢？因为 事物的本质规律，不会因为在东方或者西方，而有任何窜改。以是在文明到了必然程度，人类的思惟必定会一起虔诚的跟随天意，获得心灵的满足；另一起则存眷本身，以强者的心态面对统统。

毫不可否定这类体例，因为真有人做到了。最早的是尧舜禹汤；最牛逼的是老子，生而知之，他便是道，道便是他，无需苦苦看望；孔子和孟子、以及其他的子 们也做到了，当然要吃力-很多……如果这些例子太远，那么几十年前另有个王阳明，他仿佛也做到了。

他山之石，能够攻玉。不但是因为他山的石头硬，还因为本山的石头，会把玉敲碎了。

几近统统的西欧哲学思惟与抵触，沈就也能从 先秦百家的著作中，找到不异的阐述与冲突：

这章仿佛有点古板，不过确切是我太想表达的东西，并且已经几次直白化了，大师就谅解我率性这一次，保准出色的故事顿时开端。s未完待续，

在完整否定天命的根本上，他又否定了虚无的运气学说，他说‘人生的吵嘴，不是由天赋必定的，而是由人们后天挑选甚么门路决定的。与其信赖运气必定，不如挑选精确的思惟体例。”

顺水行舟，不进则退，固然一开端，西方被我们落得实在太远，但我们等了人家一千五百年，他们就是属乌 龟的也追上来了一十因为人家没有免除几家独尊一家，以是亚里士多德的衣钵有后，并扬光大，构成体系的学科，最后连教廷都奉为金科玉律，不容任何人质疑……固然这本身就违背了亚里士多德的精力，但只要他的学说存在，便会催生出一代代寻求客观真谛的懦夫，终究回到精确的门路上。沈就当粜-坚信这一点。~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ / j\}！ 1：；？ 7。

这是最好的年代，这是最坏的年代，在老道学们，大明将要礼崩乐坏，无可救药，只能一边点头嗟叹，一边偷看肉蒲团》；在吃苦者看来，这是一场将要停止的嘉会，需求做的是纵情狂欢；而在沈就看来，这是汗青赐与的黄金机遇，要抓紧统统时候，将科学的根底楔进大明王朝，信赖跟着越来越宽松的社会环境，人们会有越来越多元化的挑选，此中必有但愿之花，盛开的泥土。

而被孔子推许的老子，主张绝学弃智，用‘静观、玄览，的体例，去体验无形知名的道，以达到与天道同玄的境地，便可‘不出户，知天下；不窥牖，知天道'了，是最奥秘的唯心。

“对！”沈就点头道：“鼓吹词我都想好了一十世人皆欲得圣贤之道，然多侈谈虚无，诧为奇异，是致知不必格物，希顿悟为主旨，而流于荒唐幽谬，其去实在之大道，不亦远乎？今有西哲亚里氏名理探》多少卷，可使世人明此实在之理，而于明悟为用，推论为梯。读之其旨似奥，而味之其理皆真，铖为格物穷理之大本来哉 ！”----'----------- --------1------------------------

更有甚者，王学中最为激进的泰州学派，以何心隐、李贽等为代表的一群怪物，更是狂得没边，甚么孔子真子，那都是假道学；甚么贤人之言、那都是放屁；甚么三纲五常，那都是扒灰的人才气想出来的。总而言之，打倒统统权威，鄙视统统原则。更新最快

所谓‘免除百家、独尊儒术”是个学术上排他，政治上的监禁，更是哲学 上的行刺一十它以孔孟的名义，行刺了墨荀。自此中国人的支流，便是完整的唯心，间或有一二唯物的喊声，也激不起任何浪花。

这二者本就是阴与阳、天与地，实在分不出高低。作为沈就来讲，二十年前，他果断不移的唯物，再到十年前，他确信无疑的唯心。但现在他不再非此即彼了，他以为在对待社会与天然的方方面面时偶然候要唯物，偶然候要唯心…畏敬天道，但不能自觉惊骇，自强不息，但不能不计结果，这是他自 己的熟谙论……

且非论唯物唯心谁高谁下，在汗青的长河中看，挑选了唯心人类的高端聪明便封闭了对六合万物的猎奇心，也不会再吃力去追随事物的本相，淡化了对物质糊口的寻求，转而去穷究天道至理。一代又一代的孔孟门徒，无不坚信天道的存在，才气摸到它的门道。

“l 6 gtcom “对，亚里士多德的《逻辑学》！”沈就斩钉截 铁道：“它能够弥补我们东方哲学的缺点，并且本身的噱头也好。“幸亏哪？”世人猎奇问道。

正因为有如此熟谙论，他才气从▲人时物质糊口的根基要求”作为对社会研-究的，反对孔孟空谈仁义品德，而忽视人的底子需求，这唯物主义在社会糊口方面的表现。

并且对‘思惟体例”便是熟谙的体例，荀况一样有卓绝的认议。先，他说：‘凡以知，人之性也；能够知，物之理也。”明白提出了 人 是具有熟谙事物的才气的；事物是能够被熟谙的”这一唯物主义熟谙论的根基前提。

而先秦的诸多大能，一样对熟谙的来源、能够性，人的熟谙才气等题目停止 了深切的研讨，并一样较着地表示出了唯心与唯物的对峙。比如孔子说‘生而知之者，上也；学而知之者，次也……▼ 他以为老子那样的圣贤，都是‘生而知之，的，不需求去学习天下的事物，便能够洞悉统统；但同时他以为本身没那么短长，还需求学而知之，以是还要对外界事物多闻多思，以免‘学而不思则罔、思而不学则殆'能够说，他是最冲突的唯心派。

“稍一润色，便能够将其包装为格物穷理的东西：“我如果说，这本书报告号韶-物致知的根基原则，你说会不会引发颤动呢？”

至于那位分不清本身是猢蝶还是庄周的庄周，直接堕入了思疑论、不成知论，完整否定客观性，可谓是最完整的唯心……

但王阳明成圣，心学大兴，对理学形成了严峻的打击；并且理学从天理、灭人欲，的格物之法，也已经分歧适这个物质极大丰富的吃苦社会的要求，已经到了摇摇欲坠的境地；而心学的鼓起，固然是最纯粹的唯心主义，但它最宝贵的处所，是反权威一十随心而动、随便而行，给朱元璋堵塞了的中原民族，带来了一股清爽自在的氛围 ！

在沈就看来，现在就是阿谁时候……跟着 王阳明以它途成圣，使朱元璋强行直立起来的程朱理学，呈现了土崩崩溃之势；其实在南宋时，支流便斥理学为伪学，只是厥后朱元璋以皇权强即将其扶为正统，暨科 举测验。 指定课本，才建立起它的权威职位……这也从侧面证明，汗青绝大多数是由少数精英缔造的，我等草民在荣幸的时候充当背景，不幸时候充当东西，仅此罢了。

但不管是‘儒释道，中的哪一家，能得道的实在大少大少了，底子不能为普罗大众所用，乃至能够说，除了极少数天赋中的天赋外，普罗大众都不成能用唯心的思惟，来真正熟谙、体味、乃至把握这个天下。可悲的是，自从汉朝今后，中原大地上，便只要这三家的哲学，也就决定了，将近两千年来，中国人对这个天下的熟谙、体味和把握缠足不前，难以存进。

.顺手翻了翻那厚厚的名册，沈就看出一些门道，本来它用了百科全书的编篡体例，除了书名另有纲目，分了哲学、文学、诗歌、修建、机器、造船、美学、物理、法学、艺术、药学、数学、天文、修辞、语法……等三十多个类别，林林总总，花腔繁多。

“当然了，都格了一辈子物了，还没点眉目，当然但愿有指路明灯了。”陈鹤长年插手各种文人集会，知 道大师的镇静点在邵-里：“不过，逻辑学，这个名字不太像理学方面的书。”“那就改。”沈就想想道：“叫名理探》如何？”“名理探？”几个靠他进的同时出声道。

孟子更进一步，以为人应当‘反求诸己'，即根究本身的内心天下，以扩大本来固有的知己、良能，从而达到‘不虑而知、不学而能，的圣贤程度，是最虔诚的唯心。

而为甚么会挑选翻译西学为呢？除了西学更体系、更完美以外，还因为人们对外来的学说，总还抱着猎奇的态度，不那么冲突……实在荀子的朴实唯物思惟，墨子的朴实逻辑思惟，已经充足用了但真要把这两位檄出来，必会引发无谓的门派之见，然后演变为意气之争，最后只剩下吵架了。

与孔孟老庄构成光鲜对比的，是墨子，他以为对客观事物的熟谙，才是人‘以是知，的根本和根据，既正视五官的感受经历，又正视心-' 的辨察思惟，把感性熟谙和理性熟谙开端联络起来了。

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更进一步的是荀 子，他攻讦担当和展了先秦诸子的熟谙论揣想，建立了巨大的朴实唯物主义熟谙论体系。他说：‘天行有常，不为尧存，不为桀亡。应之以治则吉，应之以乱则凶。强本而节用，则天不能贫；养备而动时，则天不能病；循道而不2，则天不能祸。”完整否定了天成心志的说法，把天然界的客观规律与人类社会的治乱兴衰明白分开。

且不说西方的苏格拉底、柏拉图、亚里士多德……单说几近同期间的中原文明，便有百家争鸣，老子、孔子、庄子、墨子、苘子、韩非子、鬼谷子等等等等，他们的学说丰富多彩，各不不异，但其核心机惟，都是对这个天下本源的熟谙，是对本身的严厉分解，是对生命意义与品德实际的摸索，是最灿烂的东方哲学。

并且在‘天人相分，的根本上，他又大胆地提出 了‘制天命而用之的光辉思惟，以为与其把天道看得非常巨大而敬慕它，倒不如将其当作一种物来畜养它，节制它！与其顺服自但是歌颂天然，为何不把握和节制天然的窜改规律来操纵它？如其瞻仰天时坐等它的恩赐，怎不因时制宜，使天时为本身办事，强大本身，克服天然呢？

这便是‘道”它是天下统统规律9！j 总和，是最底子的法例，只要能够体味道，便能够了然人间统统的统统。做到的人便是圣贤，以是称圣贤之道。

事 实上，封建礼教也垂垂败坏了，十年前，女人仳离再嫁，还是不成设想的，但现在，仿佛也没什大不了的；沈就更切身的体味是，青楼倡寮如雨后春笋，各处着花；各种艳情小说 极其风行，出现了很多优良作者和忠厚读者群……沈耿\就是后者中的一 员。

在这类熟谙论的指导下，沈就对过往的汗青停止了几次的考虑与笼统。追根溯源，他现从西汉以来，中原文明的进步便放缓下来，特别是科学的展，呈一种千年停滞的状况，这必定是阿谁时候出了大题目一一便清楚的指向了董仲舒和饱的▲免除百家、独尊儒术，。

弄清楚这些形而上的东西，便是处理形而下的题目，遵循沈就的熟谙论：这个天下的运转，有其庞大的惯性，短时候内是窜改不了甚么的，但借助天时天时人和，抓住关键处用力，时候久了，是会看出结果来的。

如果推而广之，跳出儒道硌窠臼，看统统的唯心家数，就会看到佛教的六祖慧能、德山临济，都已然▲悟，道了……佛教有本身的法门，讲究的是顿悟。

但挑选起来并不难，因为沈就的目地是一鸣惊人，就不能挑选修建、物理、机器这些合用学科动手，不然必定会被士大夫们啧啧称奇之余，视为奇技淫巧，那就难登风雅之堂了。

比如说最 关头的，切磋事物的本质、联络和客观规律的‘熟谙论'以苏格拉底、柏拉图为代表的唯心派走认识流，持‘不成知论'否定事物客观存在；西亚里士多德却走上了一条唯物派的线路，夸大事物存在，能够被熟谙。

他们信赖，摸索天道要遵守▲经心、知性、知天，的过程一十唯心无物，皓穷经，用心研讨圣贤的言行，向本身的内心天下根究，扩大本身内心固有的知己、良能，如这天积月 累，皓穷经，或许某一天，会得贯穿天道，然后便可体味这天下上的统统的奥妙，看破统统假装，晓得统统知识，天下万物皆可归于把握 ！

固然说不难，但从这么厚厚的一本目次中，找出需求的那一本，还是费了沈就九牛二虎之力，好轻易才在第二百五十页上，找到了阿谁名字。指头在上面点点头：“就是这本！”

固然力主引进西欧的哲学，但沈就从心底里不以为，东方的哲学就比西方的差；一本《品德经》、戋戋五千言，便构成了一套完整的道家哲学……此道家乃哲学之道家，非宗教之道家……沈就读了十年，却仍然受用无穷，不管修身立命、治国安邦，还走出世出世，都所获很多。他小我以为在完整的哲学体系 中，这是最靠近天下本源的学说，天下无出其右。

然后，他说人们熟谙上的通病，是被事物的一个片面所范围，而不明白全面的事理。人只要全面熟谙事物，才 能使熟谙合适正道。夸大了熟谙事物的规律，要有精确的体例和路子一一他夸大应当由对事物全面的感性熟谙开端，然后理性思惟才气对各种感受停止考证和笼统；如果感性熟谙都是弊端和片面的，又怎能熟谙到精确的规律呢？以是人的知识才气不是天生，而是后天学习堆集的成果，这也驳斥了▲生而知之，的先验论，是熟谙论的唯物主义。

然后诗歌艺术美学倒是不低俗，可八成是当代人赏识不了的。以是哲学便成了独一的挑选。因为哲学是笼统于表象的，它不分 东 方西方，它研讨的是天下的本源与 真谛，而本源是朴实存在的，真谛遍及合用的”以是非论东西方，统统智者的聪明活动，最后都会升华为对哲学的寻求。