第四百七十三章 西方历史

而在西方，在十六世纪之前，他们底子就没有汗青，统统十六世纪之前的汗青，根基上全都是当代史，也就是报酬造假的汗青。

即便记录了汗青，没有国度正视，又如何能传播下来？

并且这些东西之前从未有过记录与传说，但一夜之间俄然就呈现了，并且全都编排的井井有序，层次清楚，比中原汗青更像中原汗青。

但不管是信史还是别史，都有切当的编年与精确的地点，事情产生的启事，以及当时的政治环境与期间印记，都在书里表现的极其较着。

中原老祖宗为了写东西，也是绞尽了脑汁，最后才选出了竹简木牍作为保存笔墨的载体东西，但竹简的制作工艺极其繁复，上面的字体都是以东西刻出再加烙印，然后再以皮筋串连，如许才构成竹简，也就是成型的笔墨载体。

在十六世纪之前，西方分红无数小国，他们连历法都没有，也没有专门写汗青的人，最首要的是，他们贫乏一种最首要的东西――笔墨的载体。

官方这类史家修的史乘被称为野史，也叫信史，是今后史学家扒开汗青迷雾，看望汗青本相的最首要的根据。

因为记录东西的零散与不成体统，在加上没有历法的标注，这就导致了西方天下的汗青极其混乱不清。

而西方当时别说纸了，就连竹简他们也没有，那他们动不动几百万字的史诗巨作到底是如何记录下来的？

在中原，历朝历代的君王对汗青都极其看重，有专门的史官记录王朝兴衰以及社会的变迁等严峻事件。

莫非当时西方的羊皮一只羊能剥出一百张羊皮？

实在我们细心推想一下就能得出这类结论。

当代的册本为甚么那么贵重？前人借书为甚么那么难借？还不是因为这些书难制作么。

有人说《荷马史诗》是一个叫荷马的放羊倌传唱下来的，好家伙，一个不识字平话瞎子的说的东西，竟然成了西方人的汗青，内里的雅典娜、波塞冬满天飞，竟然也能成为史乘，这的确可骇。

孔子看易经，“韦编三绝”，说的就是，申明孔子看书看了好多遍，很上瘾，把链接竹简的皮筋都给翻阅断了的事情，当时候笔墨的载体就是烙印刻字的竹简。

这特么极其分歧常理，凡是有脑筋的人都不会信赖这些事情的实在性。

还是说，他们的羊会蜕皮，一月褪一张？

如果遵循中原的汗青一代代往前推溯，根基上就没有断代的时候，即便偶尔有含混不明的年代，但在书中也会标注大抵的时候段，并且这类恍惚的时候段不会太长。

但现在，中原的一群作家却在正儿八经的专门开会研讨西方汗青对中原文明的影响！

还是说近代有人把握了穿越时空的本领回到畴昔特地记录下来的？

只要经得起时候磨练，被历代史学家推许的史乘，才更有参考代价。

当然，野史记录的东西也一定完整可托，有些事情因为触及本朝，“为尊者讳”，偶然候就会用春秋笔法一带而过，乃至罔顾究竟，肆意美化某个朝代，如许的史乘普通不会获得史学家的认同。

另有一句描述词，叫做“汗青”，实在说的就是竹简制作工艺的法度之一，厥后渐渐演变成了“达成”，词义已经有了窜改。

比如近代民国期间搞的清史稿，一些八旗后辈遗老遗少写的清朝汗青，将我大清美化实在不像话，在当时引发了轩然大波，几近统统人都不认同这部汗青，是以这部汗青只能被称作清史稿，而不是清史。

如果遵循这类体例来肯定汗青的话，中原的汗青汗青泉源就要从《山海经》提及了。

在那种环境下，他们如何能够有汗青可言？

遍观天下汗青文籍，也就只要中原汗青记录的这么有层次，有出处，又有切当的年代记录，几千年以来，汗青记录一向持续至今。

中原的史乘，固然此中必定有造假的成分，但在很多大事件上普通不会有出入，比如春秋战国秦两汉，这些朝代的更迭与朝中大事情以及当时的天子大臣人文形状，都有着详细的记录，根基上不会有假，假的应当是与君王私德有关的东西，但这对全部汗青来讲，影响不大，不迟误汗青学者的考据看望，因为另有别史可谓左证。

在中原，关公战秦琼是一个笑话，而在西方的汗青上却时有产生，就算是有人物的记录，但没丰年代的标注，所乃至使他们没法梳理汗青事件的头绪。

笑声传到会场，很多学者回身看向郭通衢，脸上暴露猎奇之色，不晓得郭通衢发甚么神经。

而改朝换代以后，新的王朝也会构造职员来对旧的王朝的汗青停止补葺事情，通过官方考核，定稿以后，方才刊印发行。

或者说，是遗传基因中天生就带到脑筋里的？

厥后在竹简上刻字变成用羊毫誊写，方才减少了很多工序，上古先文逐步转化为轻易了解的白话文，然后纸张提高后，古口语文才垂垂呈现，一向到当代口语文。

除了皇家的史官以外，在官方也有修史之人，这些人修的汗青被称道别史，也叫杂史，此中或有无稽之谈，但也不乏实在之事，有很强的的学术参考代价。

郭通衢站在大会的门口，越想越可乐，忍不住哈哈大笑。

特别是另有一个非常风趣的征象值得切磋，那就是这些西方的鸿篇汗青巨著都是在十八世纪摆布“发明”的。

如果野史记录的不太详细，或者某些处所记录的很不对劲，那么在研讨某些朝代的汗青时，就需求一些杂史来作为参考左证。

当时的西方是没有纸张的，记录首要的东西，只能利用羊皮卷，而羊皮卷代价高贵，毫不成能记录太多的东西，传闻另有一种莎草纸，但莎草纸实在并不是纸，而是一种草叶子，底子就不能长时候保存，而能够长时候保存的载体，不管是石板还是羊皮卷，都不成能大范围提高开来，是以他们记录的东西极其有限，传播下来的更是屈指可数。

而西方倒是连详细的朝代更迭都没法考量，他们的汗青全都是一团浆糊，因为当时的所谓贵族后辈也都是文盲，笔墨不能说没有，但完整提高不了，连贵族都不识字，那么谁来记录汗青？

可就连中原这类最早找出合适的笔墨载体的国度就，还是有很多文籍难以保存，失散不晓得多少典范，有些史乘都不如何齐备，还得先人加以增删修补才行。

那么现在题目来了，他们发明这些东西的时候，这些著作都是以甚么体例来保存的？小羊皮还是莎草纸？或者是泥版石碑？

因为一开端是在竹简上刻字，法度烦琐，极其吃力，这就逼迫的前人不得不已最简练的语句描述出最庞大的信息，是以上古先文，无不是佶屈聱牙，通俗难懂。

能够这么说，中原文学论述体例的窜改，与笔墨载体的窜改有着密切的干系，如果笔墨载体没有获得改良，甚么口语文活动，那都是扯淡。