第421章 礼乐之治（第四更，贺新盟主）
殿试考的已经不美满是士子的知识面，以及写八股文、群情文的才气，而是要考士子的********。
考生要有学问，起首要有思惟憬悟，你学了法家、墨家那一套，回过甚来跟当天子唱反调，乃至造反，当帝王的怎会让你学习，乃至列为科举招考科目？
意义是，礼乐二事，足以道尽帝王致治的体例吗？
“我国度自太祖高天子，以神武创业，圣圣相承百不足年，礼乐之制作，以时以人宜无不备矣，但是治效之隆未尽复古，岂世道之起落不能无异耶？抑合一之实，犹有所未至耶？朕祗承丕绪，夙夜拳拳欲弘礼乐之化，益隆先烈而未悉其道，子诸生其援据经史，参酌古今，具陈之，朕将亲览焉。”
到下午申酉之交，太阳西斜，考生的笔根基都停了下来。
这是一篇关于礼乐的制诰，第一题说得很明白：“则帝王致治之法，礼乐二者足以尽之乎？”
但在这里，这道题却不能这么论，因为礼乐之治但是出自至圣先师孔子之口。颜****孔子为政之道，子曰：“为邦但以行夏之时、乘殷之辂、服周之冕，乐则韶舞，为言说者，谓之四代礼乐然。”
可三皇五帝到底是儒家所崇尚的圣明君主，圣明君主必然有圣明之治，礼乐之治超乎后代，连历代天子都不敢自比三皇五帝，若哪个天子真这么说了，必定会被史家嘲笑。考生若拍马屁说，陛下圣明礼乐之治可超尧舜禹三代，你这是马屁拍在马蹄上。
弘治天子朱祐樘高高在上，身边摆列十四位殿试阅卷官，而在他们面前的露天广场上，坐着本届殿试招考的三百名贡士。
这道题问的是，当今大明朝礼乐为何也比不上尧舜禹三代？该何从？
今后事，今后再论。
既然后代评价科举测验苛虐民气，那就先把本身苛虐一回，只要内心有一杆秤，能辩白出是非吵嘴便可，笔下如何写，全看阅卷人的爱好和口味，要真是在这类测验中另辟门路去颁发一些分歧适期间的群情，那才真的是没事谋事。
沈溪需求从一些实际环境来动手群情。
幸亏第三题看起来像那么回事。
可题目是，上古尧舜禹三代的礼乐之治到底甚么模样，没有人见过，所查所证不过是通过春秋以后的一些文籍，没亲目睹过谁晓得尧舜禹的礼乐之治就不是徒有浮名？
……
沈溪根基是看一题，便在草稿纸上做一题，一共四道题，前三道题的文章全数在草稿纸上写好后，他才侧重考虑最后一道题，这是四道考题中所占群情比重最大，也是最首要的一道题。
所谓的********，听起来很通俗，但总结起来，不过是要在儒家思惟下，分清六合君亲师的主次干系，晓得帝王御民和愚民的手腕，帮天子管理国度，教养百姓，至于百姓是否安居乐业尚在其次，重点是让百姓认清楚天子治国那是“天赋皇权”，不能撼动帝王的统治。
当天子的，谁不想在宫闱里，天下臣服，四海升平？
可真要实施起来就难了，别说是天灾，就连*，也是年年未曾断绝，弘治朝海内大抵安稳，但处所祸乱仍旧不竭，西北用兵方才结束，南疆仍旧有少数民族背叛，若真的能实现“礼乐之治”，就不会呈现这么多糟苦衷。
当今为何礼乐之治不及上古尧舜禹三代？那不是因为陛下不敷圣明，也不是因为朝臣不敷尽力，更不是因为百姓不忠君爱国，实在是因为百姓贫乏教养，官方贫乏一股“正能量”，需求通过言论的体例来指导百姓的思惟。
“制曰：朕惟自古圣帝明王之致治，其法非止一端，而孔子答颜渊问，为邦但以行夏之时、乘殷之辂、服周之冕，乐则韶舞，为言说者，谓之四代礼乐然。则帝王致治之法，礼乐二者足以尽之乎？”
沈溪发觉写这类文章最是头疼，因为通篇下来没一句是他想说的，并且他所提的这些体例，从社会进步的角度来讲，的确是“损招”，教的是百姓的********如何发展。
回到这道“礼乐之治”的策题目上，沈溪已明白本身所要论的方向。起首要逢迎的就是弘治天子对于“礼乐之治”的追捧。
第四题的开篇就把题目给点明：“我国度自太祖高天子，以神武创业……”
……
跟着制诰宣读结束，以制诰为主体的考题也下发到每一个考内行中，考生能够将制诰详细阅览，从中找出本次策题目的四道小题。
再次恭贺“形色之行摄”大大成为本书盟主！也请大师持续支撑，订阅、打赏、保举票和月票啥的，多多益善，成绩越好，更新越多哦！
历朝历代的帝王，寻求的皆不过如此，儒家学说之以是获得推许，恰是因为儒家学说很好地符合了帝王治国的主旨，让天子感觉，只要读书人把儒家学说学好，同时能奉为典范，就不会影响到他们的统治。儒家学说根基跟封建王朝的“思惟政治课”差未几。
看到这题目，沈溪又有些无法，没体例，还是要做愿意之言。这两道题目都是典范的唯心的考题，想辩证地去了解底子行不通。
这题目从辩证角度来讲，纯属扯淡，光靠礼乐就能治国，那要军队做甚么？内奸入侵时你派人去给那些蛮夷讲礼乐？法度又作何用？做帝王的如何用至高无上的大权去震慑民气？
ps：第四更奉上！
连孔贤人都说了，只要把礼乐搞好，则天下安宁，四海升平，你敢跟贤人唱反调，你是不想要功名了是吧？
通览四道题，都是在环绕礼乐之治，并且是天子通过思虑和感慨，一步步引申出来，既有对汗青的检验，也有对近况的遐思，连弘治天子本身都不敢说已找到切当的答案，而是但愿通过众贡士之手来帮天子排忧解惑。
按照欧阳修的一句话，非要说汉唐宋三代的礼乐之治徒有浮名，不及上古尧舜禹三代，你欧阳修是谁，不过是宋朝的一个大儒，有一天他突发奇想，现在大宋朝的礼乐之治不如何样啊，然后就开端颁发见地。
但换个角度说，起码遵循他这一套实施下来，官方起码能安稳一些，合适统治者的志愿。
“宋儒欧阳氏有言，三代而上治出于一，而礼乐达于天下，三代而下治出于二，而礼乐为浮名，当时道学大儒称为古今不易之至论。今以其言考之，高低数千余年，致治之迹，具在可举而论之乎？”
叔孙通和诸葛亮都是一代名儒，一个接管汉高祖拜托来制定汉朝礼乐法度，诸葛亮则是靠礼乐来教养百姓，令汉室偏安一隅但儒学礼乐并未是以而断绝。二人进献都不小，可前文已经把论调给定了，尧舜禹三代的礼乐之治是后代没法超出的，就算你要评价叔孙通和诸葛亮，也不能违背这个原则，把他们捧到太高的位置。
读书人学的是儒家思惟，顺从了修齐治平的一套实际，可那些没读过书的白丁，谁教给他们王化之道？那就应当让处所官府设立官方的学坛，让百姓都去听讲，将帝王礼乐治国的苦心传达给百姓晓得，如此百姓才会感念天子恩德，接管礼乐教养……
第三题算是四道题中一个辨别优生和差生的关头点，属于对汗青人物的评价，若考生对这二人不熟谙，想把这道题答复好是有些难度的。在没有测验纲领的环境下，考生一定会去研讨叔孙通和诸葛亮二人到底在礼乐之治上有甚么成绩，单从题面上来答复，文章所论必会有失公允。
殿试与乡试、会试在号舍内测验分歧，这是一次在皇宫奉天殿外停止的露天测验，气候阴沉还好，如果碰到阴天下雨，测验便会呼应延期。
第三题问的是，如何评价叔孙通和诸葛亮在礼乐之治上的建立和作为？
**********
“夫三代而上，无容议矣，汉高帝尝命叔孙通定礼乐，负鲁两生不至，谓礼乐积善百年而后兴。厥后三国分裂，其臣有诸葛亮者，而世儒乃或以礼乐有兴，或以庶几礼乐许之，盖通与亮之为人，固不能无好坏，要之于礼乐，能兴与否，亦另有可议者乎？”
沈溪没把本身的文章太当回事，当下也就放平和了心态，这不过是一次科举测验罢了，不消想那么多。
幸亏老天爷给面子，风和日丽，在如许的环境下测验，算是一种享用。
以是第一题，就算你分歧意孔贤人的说法，也要附和这类观点，因为这是科举测验，不是让你自在阐扬。
第二题则按照第一题来停止引申，问的是为何汉唐宋三代的礼乐之治不及上古尧舜禹三代？
端方是一样的，写完就要合卷，因为卷子是不能改的，考完试才发觉有讹夺，只会给本身平增烦恼。
沈溪拿到制诰全文，通览一遍，很快便将四道题目全数找了出来。
实际上当时候的人连保存都成题目，茹毛饮血的事没少做，这就是儒家所崇尚的礼乐之治？
测验的日子都是由钦天监算出来的，但即便是科学昌明的期间，也没法切确判定一天内是否刮风下雨，更别说让钦天监的人提早好些日子去算，这本身就有点儿撞大运的意义。
朝廷采取了他的发起，或者能够带来长久的安稳，百姓也会有种“我糊口得很幸运”的错觉，可就怕产生一些大灾大难后百姓没有活路时，便会破口痛骂，我他娘的连饭都吃不上了，赈灾粮食不发给我，还跟我说甚么忠君爱国……
这又是一个伪命题！
沈溪奋笔疾书时，别的考生也在完成本身的文章。