成都篇 第一百五十五章 浮天沧海远，鱼龙听梵声。

特别是在武周一代，被放逐的大臣、宗室、皇亲数以千万记，甚么五王九大臣，天授三宰辅、宗贵三百家，都在岭南落地生根过，这些人的存在，为开辟岭南，促进民族大融会，做出了庞大的进献，是以至今在一些流犯屯居点，还是文明水准遍及较高，乃至不乏一些被拔除了功名学籍的名流大师，构成了奇特的岭南学派，是以拨付的那些流犯中识字的比例竟然相称的高，俗话说的好、知识就是出产力。

“对了，另有，就说查禁私运，先把他随身地什物扣下来”

而当时闽中和南粤地区有一种恶俗，有人专门抢拐男童阉割后卖进朱门大户充内院奴役，谓之“私白”，（见资治通鉴.卷第二百五十：诸道进私白者，闽中为多，故寺人多闽人。福建察看使杜宣猷每寒食遣吏分祭其先，寺人德之，庚申，以宣猷为宣察看使，时人谓之“敕使墓户）。

薛景仙不免面上有点奇特色彩，固然鉴真素在江南有大德名，但我家一贯对神佛不近不嫌，俄然对某个和尚感起兴趣来，决计不信赖俄然被佛祖感化纭纭，但每见我有所安排，最后总反面会是无得防矢的风俗，做为一个好亲信，还是把迷惑闷在肚子里去交办了。

一番交代下来

“传书冯越，想体例留他盘恒”我决然道。

高力士显赫平生，也晓得亏满损益之道，不见得能够永久的繁华权显，拉下老脸不过为亲族求个退路，不求持续贵显显赫，只求悠长安然之道。

高力士权贵以后，认祖归宗，把母亲和兄妹都接到了长安，母亲被封为“越国夫人”，父亲被追封为“广州多数督”。又从宗族旁系当选败落小姓之子，接为嗣后，就是冯越。玄宗老天子南幸后，他来投奔，通太高力士干系，拜为小丫头新开府地邑令，专门打理公主嫁妆及私白身女口等。

后回到扬州大明寺修行，成为本地佛教魁首、大明寺方丈，受其传戒者前后有四万余人。时人誉其“江淮之间，独为化主”在医药学方面，更是博达多能，品鉴极精，曾主持过大云寺的悲田院，为人治病，亲身为病者煎调药物。医道甚高。

“冯越”我顿时一楞，这家伙在海南才做地风声水起的，如何俄然用告急渠道的飞鸽来信。

冯越可算是高力士的养子，之以是分歧姓。此中自有有庞大的原因，高力士本来出身岭南望族冯氏。也就是《大唐双龙》四阀之岭南宋氏的本相，祖上极其显赫。冯氏本来是北燕地苗裔(北朝政权灭亡后族裔，惊骇汉人的反抨击而多改俗汉姓），因为国亡而南迁，至冯宝一代通过与岭南本地“世为南越首级，部落十作万家”的氏联婚，而成为岭南第一世族，“俚人始相率受束缚”“政令有序，人莫敢违”。南朝诸代。不管政权如何更迭，皆要仰仗之。

岭南在汗青上向来是朝廷的一大放逐地，比拟安西、北庭那些带有当中、守土性子的以好狠惩勇刑著称的事犯，重罪犯放逐地，岭南放逐的更多是宦海斗争得胜的政治犯，传闻是因为历代天子感觉让出错的官员士人，到原始丛林里去开荒种水稻，到天涯天涯去摘椰子，比到西北戈壁中去吃沙子，喝西北风，更能磨练人、改革人。

固然我不感觉让小岛上那群半野蛮猴子学了佛法，就能修行成*人登时成佛，但还是相称佩服这号的献身精力，再说宗教偶然候是一种帮助征服手腕的很好的精力麻药，特别是对征服一些外族来讲的，这类精力上软刀子偶然候比铁血手腕更管用。

唐宝应二年（763:>提寺。弟子思托记叙其六次东渡事迹、经日本闻名文学家真人元开润色的《唐大和上东征传》。传播至今。

“有甚么紧急事情”我落坐，拔了一丛嫩竹心，嚼的满嘴竹香。

，好处化的贸易背景有本质的分歧，他们严格说是农来的贩子，农业本位的社会经济根本，决定他们骨子里对地盘的巴望情节，是难以设想的。从商只是一种捷径。稍有发财就采办地步，建房、结婚、修坟作为独一的几件人生大事，几千年前如此，几千年后当代社会还是如此）。

她的子孙既是本地地世袭大首级。又是朝廷命官，满门显赫。特别是她的孙子冯盎，跟从隋炀帝征辽有功，官封正三品大将军。夫人享年九十岁，身后谥为“诚敬夫人”。到了唐朝，冯盎已是岭南最大地首级，降唐后，赏奴婢万余，地两千里，封大将军、荆州督尉，繁华至极。但跟着李唐王朝的强大和中心集权，这类处所盘据地大氏族也不成制止的开端走下坡路，到冯盎的孙子辈开端式微，他的曾孙就是驰名的寺人高力士，高力士的父亲高州参军冯道衡，因贫因此亡，后代离散。

“再另支一笔钱来，建庙造像传法，一应所需”

不过我看中他的是，暮年因为家道题目，跑过海路的经历，还做过广州市舶使衙门下的通译小吏。

比拟之下夷州的进度，只能说是无可何如了，半年时候仅仅具有一个粗糙粗陋的港口和住民点。固然说闽地也是个放逐地。但人话柄在太少了。除了本地一些地区外，多山少地，溪流纵横，交通极不便，独一的上风，就是比拟人丁稠密的淮杨苏吴一带。生态保持无缺，盛产造船用的巨木横材，这也是交通福州经略的原因，只能等海路生长起来后再筹算。

“哦”，我心中一动，有些惊奇“可知此人如何称呼”

说到这里，薛景仙又似想起了甚么，拍额顿首道“查点儿忘怀了奉告主上，海南邑司冯越飞鸽来信了”

竟然是阿谁六次东渡.五次失利.历尽盘曲。眼睛都搞瞎了还是孜孜不倦地布道狂人鉴真和尚。在后代的确太驰名了，根基上小日本一来人，下级带领一夸大中日友爱汗青，如何渊源纭纭，就把他拉出来当金子招牌，听的耳朵都起老茧了。

但是这类传统与大帆海期间追逐风险

说到岭南五府经略，不免就提及我海南那块采邑的一些景象，传闻第二拨流徒，也已经拓地砍木造屋安设下来，崖州港的拓建也开端起步。

（闽粤本地，多山少地，地盘瘠薄而海岸线冗长，大多数人迫于有限的地盘和产出养不了人，而不得不构成在海上讨糊口传统，是为历朝历代固然频频有海禁政策，却屡禁不断的汗青本源

而我在岭南招人的事情很顺利，既有处所官员的决计巴结，应取所需，也有一些希冀改良本身境遇的流徒主动自荐的身分。海南固然也是放逐地，但好歹已经有了郡治县属。又有海路交通之利，去做公主领下地百姓，总比强迫圈禁在穷山恶水之地里发霉到猴年马月去，是以内定的员额，在各种身分感化下，倒超了很多。

。。。

传闻这鉴真和尚，照顾了王羲之的行书真迹一幅（丧乱帖）、王献之地行书真迹三幅，以及其他各种书法50卷。对日本书道的构成起到了极大的促进感化。鉴真本人也是。。。.贴”被誉为日本国宝。不过这东西如何能便宜日本人呢，将来用临摹的就好了

“如果他还不肯，就给我囚禁了，好生保养供奉，就说不要担忧他发下的弘愿，将来我还会给他专门造大船出海传”，这佛教不但要传到日本，还要传遍全部南海诸国，最好能把还在南海诸国处于地抽芽状况的伊斯兰教，都给赶下海去。

冯宝的夫人英更是勘与花木兰并称的巾帼女杰。在我阿谁期间的教科书上亦是赫赫驰名，被当作保护国度同1、促进民族大连合的民族豪杰，她曾带兵平海南黎族动乱，厥后又奏请朝廷建置崖州，使海南归入中原的行政建制。至陈朝亡，岭南各郡共同推戴夫人，号称“圣母”，乃至海南岛的黎族苗族绵归氏统领。陈高祖曾册封其为国夫人，开府授印，调遣六州兵马等等。

“那人自称法号鉴真”

如果中国的和另有他的献身精力，那佛教早传播大半天下了。这不晓得是他第几次东渡失利，在这个庞杂地时空中，竟然漂流到我的领地去。不测归以外，如何操纵这个契机，在此中最大限度发掘出的有代价的东西。才是我要考虑的。

他俗姓淳于（就是官渡之战，被曹操火烧乌巢，顺手干掉的淳于琼先人）。扬州江阳县（今江苏扬州）人，他在14岁时被智满收为沙弥，配居大云寺。神龙元年（705，依道岸状师受菩萨戒。次年在长安实际寺依恒景状师受具足戒。号称“巡游两京，究学三藏”。对于律藏，成就尤深。身兼唐朝佛教律学三宗。南山宗，相州日光寺相部宗、西太原寺东塔宗之长。

“传闻是出海传法遇风，漂流至此的”。

“说有是大德僧流徙涯州，欲请兴佛事”薛景仙亦步亦趋的跟道

将梵学律宗和中土医药学、书法一起传入日本，在日本遭到朝野昌大的欢迎。日本地天皇.皇后.皇太子前后登坛.请鉴真授戒。接着.鉴真又为440名和尚授戒另有80舍弃旧戒.由鉴真重新授戒。这是日本佛教史上正规传戒的开端。因为鉴真的尽力.日本才开端戒律一宗.而鉴真就是日本律宗初祖。

后加授崖州长史，为我运营在海南的领地，而冯氏固然式微，但活着袭岭南堆集下来的潜伏影响还是还在，其族兄冯崇债为广州刺史，由他协理处所干系，也是大有裨益。

此时琼崖两州，本来就是地处偏僻汉夷稠浊的下州，岛上汉族住民多是放逐者的后嗣，人丁有限，这制作房屋补葺港口开辟处所劳动力缺口，就是由他软硬兼使，以酒、布、粮食、铁器为代价，从岛内僚、黎诸部诱募来的夷人青壮，所弥补。遵循他呈条讨要追加投入的筹算，说是这些夷人道情简朴朴直，风俗了汉家精彩的衣冠饮食了，还希冀让他们再归去，劝诱更多的人出来卖力，归化为民，以是需求更多的物质纭纭。

高力士就是此中受害者之一，被展转数手，养成了特别的经历。厥后睿宗即位大赦天下，很多武周期间被放逐岭南，号称“三百宗贵”的李唐宗室接踵返京，岭南招讨使李千里进献给临别地霍王一对阉儿，便是叫力士、金刚的两名私白，厥后转送入宫，被内官高延福收养，以是改姓高。

后有日本和尚荣睿、普照受日本皇室的拜托，到扬州恳请鉴真东渡日本传授“真正的”佛教。为日本信徒授戒。当时，大明寺众僧“沉默无应”。唯有鉴真表示“是为法事也，何惜身命”。遂决意东渡。并发下弘愿“不至日本国。本愿不遂”，只是他这弘愿应验成了乌鸦嘴，五次率众东渡，但均因天时、人事倒霉而失利；还死了很多弟子，连他也因为得病（疑为败血症），海上漂流多日耽搁医治的而瞎了。

“和尚跑到我家领地搞甚么”。

我倒，口中的东西全喷了出来。

“想体例让他当场广授门徒，最好能把佛法传到僚、黎中去”我转念有说