三千年前的量子物理学！

视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。此三者，不成致诘，故混而为一。其上不皎，其下不昧。绳绳不成名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见厥后。执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。

‘其上不皎，其下不昧。绳绳不成名，复归于无物。’，这句要这么了解：当它活动的时候，它不会令你发觉到它的存在，当它静止的时候，也不代表它就不存在；你想要用某种手腕测量标准它的时候，却发明没法精确的描述它，因为当你测量的时候它已经消逝无踪。看看，是不是跟‘不肯定道理’一个意义？

是不是很奇异？本来当代科学家们费经心机耗尽财力研讨的‘科学’，是我们将近三千年前的老祖宗早已研讨过的东西，我们的老子同道动动脑袋冥想一下，就已经从泉源上说了然物质极度状况下的环境，是不是很妖孽呢！！

关于海森堡同窗的学说就无需解释了，那是口语文，大家都看得懂。

写作的时候，不免要四周找些质料，偶尔看到《品德经》，却发明了一个非常风趣和诧异的事情，拿出来给大师分享一下，也让大师诧异一下。

这里的论述来自《品德经》，在老子的品德经第十四章，描述了物质的极度状况，并用这个极度状况，来阐述‘道’是如何摆布物质的，请看下文量子物理学中的最新实际，是否与老子的阐述不谋而合。

再次，谨向我们的先人致敬！！

《品德经》【第十四章】

【不肯定道理】

‘执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪’，意义是：想要研讨这些东西的规律，就只能从它们留下的陈迹中去找寻，用它以往的行动记录，作为猜测它将来轨迹的根据，当你统计了它统统的数据以后，就大抵能获得一个‘道’，也就是规律。

按照海森堡提出的不肯定道理可知，一个活动粒子在某一时候的位置与动量，是不能同时精确给出的。当我们对粒子的位置停止一次切确测量，会影响到粒子动量的切确测量，并且如果我们把粒子的位置测量的越切确，那么它的动量测量就会变得越不切确；反之亦然，如果我们把粒子的动量测量的越切确，那么它的位置测量就会变得越不切确

‘是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍’，以是它没有牢固的形状，也没有牢固的属性，我们能够称之为‘恍忽（恍惚）’，恍忽有不肯定的意义。

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我们先来解释一下老子的说法，‘视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微’，这句话的意义是：看不见的东西我们能够叫它‘夷’，听不见的东西我们能够叫它‘希’，抓不住的东西我们能够叫它‘微’。请重视，老子说这些话的时候，还是两千多年前，并且遵循前人叙事的体例，像这类的列举句式多是想表达一个‘类’的观点，那么我们应当这么了解：这一类微不成查的物质。

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‘此三者，不成致诘，故混而为一’，看，接下来老子本身也是这么说的：这三种东西微不成查，我们能够把它们当作‘一个类’来对待。

‘迎之不见其首，随之不见厥后’，这句的意义是：你在那边等着它，它不必然呈现，你在前面追逐它，却又找不到它。这是再说其没有牢固的轨迹，这与不肯定实际中的电子没有牢固轨迹是一个意义。