第64章 自古僧人皆爱国

据《佛祖统记》卷47记录，建炎四年（公园1130年），宋高宗颠末台州章安镇，入金鳌寺，见一老衲在佛前祷祝，都是忧时保国的话语。高宗因问：“老衲人，您刚才所念诵的是甚么典范？”老衲答复：“《护国金光亮忏》。”高宗因宿于寺，后每年都要恩赐财物令诸僧修行此法。在中国佛教寺院中，进庙门后第一个大殿是天王殿，内有四大天王，此中东方持国天王，意谓能护持国土，其职责是庇护本身的国度。佛教中的统统造像，都是起表法的感化，即表达佛教的精力，以护国天王为四天王之首，表达了佛教对国度的酷爱。从中国佛教僧众的平常修行及其精力，都反应了中国佛教爱国护国的仁慈知愿。

明嘉靖年间，日本倭寇扰乱我国东南本地一带，很多寺院的和尚主动构成僧兵，插手到保家卫国抵抗外寇的战役中。嘉靖三十二年（1553），倭寇侵犯杭州，大肆劫掠和粉碎。如思疑雷峰塔中藏有伏兵，放火烧塔，使该塔仅剩赭色塔身。朝廷任命少林寺僧天真、天池为的大将，带领僧兵四十人前去抵抗，大败倭寇。倭人逃往上海太仓，本地官兵和老百姓起而抵当，却连打三十七仗都以失利告终。当时的军队统领蔡克廉传闻杭州有一批英勇善战的僧兵，便派人去聘请助战。颠末和尚鹿园的保举，请月空带领杭州和尚十八人，又请少林寺僧天员带领别的一批僧兵四十八人，合力征剿。六月初旬日，发明贼军一百多人，奋力追击，终究在翁家港一举剿除敌军，成果僧兵伤亡四人。以月空僧报酬首的三十多位少林寺和尚构成的僧兵步队，在松江的一次战役中，和尚们手持铁棒，击杀很多倭寇，后因寡不敌众，全数壮烈捐躯，以身就义。

如宋朝临济宗和尚大慧宗杲(1089～1163)是一个驰名的例子，他大力倡导“忠君护国”思惟，反对朝中权臣秦桧让步投降。大慧宗杲是宋朝临济宗杨岐派和尚，参学于圆悟克勤，得法后克勤令他分座说法，名振京师。靖康元年（1126），丞相吕舜徒奏赐紫衣，并得“佛日大师”之赐号。绍兴七年（1137），应丞相张浚之请，方丈径山能仁寺，诸方缁素云集，宗风大振。绍兴十一年，侍郎张九成至能仁寺跟从宗杲学习禅法。张九成是朝中的主战派，当时秦桧大权在握，筹办与金人媾和，因为宗杲论议朝政，被秦桧剥夺僧籍，放逐到衡州（今湖南衡阳），后又贬迁至梅州（今广东梅州）。宗杲固然历尽盘曲，但其爱国之心始终没有窜改，他曾说：“予虽学佛者，然爱君忧国之心与忠义士大夫等。”

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佛门居士中也不乏抗击外侮的豪杰。如明朝中期的抗倭豪杰戚继光和清末民族豪杰林则徐都是虔诚的佛教徒。当倭寇入侵中国东南本地，杀人放火，肆意奸骗掳掠群众生命财产蒙受难以估计的丧失。戚继光构造的戚家军规律严明，英勇作战，与其他爱国军民共同作战，获得了反侵犯战役的巨大胜利。他曾写下了如许的诗句：“封侯非我意，但愿海波平”，表示出一名在家佛弟子爱国爱民的菩萨心愿。

中国佛教的护国报恩思惟，不但在教理阐释中有大量的爱国护国的内容，佛教爱国实际还表示为，在国度民族碰到外来的侵犯时，大义凛然，主动抵抗外来仇敌的入侵。从中国汗青上看，很多中国和尚还自发构造僧兵，抵抗盗贼强盗对国度群众生命财产的威胁。据少林寺碑文记录，隋朝末年天下大乱，盗贼竞起，少林寺和尚精通技艺，曾有效地抵抗了“强盗”的打击。武德四年（621），李世民当时为秦王，受命讨王世充，少林寺昙宗等十三人一齐插手战役，英勇向前，荡平叛军。少林武僧们遭到唐王朝的重赏，昙宗被封为大将军，其他不肯仕进的，各赐紫罗法衣一件。

五台山是文殊菩萨道场，当代朝五台的僧众都要颠末旧路岭。明嘉靖初年，盗贼纵横，在旧路岭一地占山为王，过往僧众及老百姓被杀被抢者无数，官兵也没有体例。当时朝五台的信众，常常堆积上百人照顾兵器，才敢进五台。当时五台山有一削发人名，技艺高强，构造五十二位和尚，合力围歼匪贼。颠末浴血奋战，终究尽歼盗贼。慧定在剿匪战役中，现金刚力士身，身先士卒，遭到佛教信众及本地老百姓的赞誉，被尊称为马大士、莽会首。