第3章

第六辨经名更开五句（一解佛说二释金刚明解般若四释波罗蜜五三经）。经曰金刚般若波罗蜜。释曰。经题有二种。一者具足。二者不具足。具足应言佛说金刚般若。不具足但云金刚般若。问曰。余经何人原因不题佛说。答统统诸经佛口自说。皆悉应题为佛说也。而不题者存略故。问曰。何故此经题为佛说耶。答曰。大智论云。有五种人说。一者佛口自说。二者弟子说。三者诸天说。四者神仙说。五化人说。今此经是佛口自说非余人说。是故题佛说也。问曰。余经亦是佛口自说非余人说。何故不云佛自说。答曰。已如前说理实应题。以存略故。复次如大品等经。命须菩提说。非佛自说。是故不得题为佛说。但云摩诃波若。波若具兼师弟子二说。此经不尔。虽对须菩提而佛自说非命说也。复次以理言之。应题佛说。以是者何。诸外道六师等辈亦皆说经。今恐堕邪见欲简异六师故。题佛说令人信受法也。复次道不孤运。必由人弘。法虽佛师要由佛说法乃得弘。以是义故题能说之人所说之法。则于义具足也。二释金刚。问曰。金刚为是譬名。为是法名。答曰。有人言。金刚是譬。如人间中金刚宝坚并且利。譬于波若体坚用利。今谓不然。以是者何。汝于法譬生二见故。谓金刚但譬而不法波若但法而非譬。则譬碍于法不得以譬为法。法碍于譬不得以法为譬。复次若言借世金刚喻般若者。亦应借世聪明以譬般若。若言般若自有聪明非人间聪明。亦应自有金刚非人间金刚也。复次若言金刚是比方者。摩诃之名亦应是比方。若言般若泛博体是摩诃。亦应般若坚利体是金刚。问汝今何故作如此难。答波若名为实在之法。无所依止。不成言大。不成言小。不成言法。不成言譬。过统统说话。灭统统观行。今非小大叹美为大。非金刚非不金刚叹美为金刚。非小非大寄大以宣之。大既是法。非金刚非不金刚寄金刚以宣之。金刚亦得是法。借金刚以目之。金刚既是譬。寄大以目之。大亦是譬。故以譬言之统统皆是譬。以法言之统统皆是法。复次金刚是譬般如果法。金刚是喻非喻为喻。所喻之理非理为理。非理为理虽理而事。非喻为喻虽事而理。虽理而变乱知非理。虽事而理故知非事。是以般若未曾理事。但知名相中化名相说。故金刚为事。般若为理。此是不二二义为众生故化名相说二。岂定二耶问云。何是金刚耶。答曰。大智论云。本国名越阇。此言金刚。又华严经云斫家罗。此翻金刚围山。又旧相传直云跋阇罗。真谛三藏云跋阇罗侈（台履反）迦（居伽反）问曰。旧翻跋阇罗为金刚出那边文。答贤愚经第二卷。波斯匿王丑女名跋阇罗。晋言金刚。问曰。汝以金刚喻般若者。此有何义。答曰。如人间宝金刚第一。出人间宝般若第一。复次如金刚宝统统世人不能秤价。般若宝贝统统所生功德统统世人不能秤量。复次如金刚宝若置山顶及在高山。直过无碍。到金刚际同性乃住。般若金刚亦复如是。置福山顶若罪高山。直过无碍。到诸法实相非罪非福非有非无同性乃住。复次如世金刚宝照彻清净。故罗什云。方寸金刚照数十里物皆映现。般若亦尔。照实相水了然清净。复次如金刚宝除那罗延统统众生不能执持。般若亦尔。除信悟无依无得大力观人。若乐小法及着见众生不能信持。如经说。为发大乘者说。为发最上乘者说。若乐小法者及着诸见不能信持。复次比方丈夫食小金刚毕生不销。波若亦尔。若能了悟不成朽灭必得作佛。复次如有众生。得金刚宝阔别统统贫困困苦受诸安乐。若得般若离存亡苦得大涅槃。复次如金刚宝地点之处能销恶鬼及诸蛊毒。般若亦尔。地点之处天魔外道恶鬼不能得其便。复次如金刚宝悉摧破统统诸物。而是金刚无有折损。般若亦尔。悉能摧破统统烦恼而无折损。复次金刚统统诸物不能摧破。般若亦尔。统统论者及诸烦恼不能摧破。复次如金刚宝若在日中色则不定。般若亦尔。在大众中亦复不定。或说名因。或说名果。在谨慎人中则名为小。在大心人中则名为大。在境名境。在智名智。而是般若无必然相。故偈云。般如果一法。佛说各种名。随诸众生力。为之创新字。复次如金刚宝虽有如此各种胜用。何尝故意自言我胜。般若亦尔。虽有无量各种功德。而未当故意。是故般若不成思议。问金刚出那边。答毗婆沙云。如从矿出金从金出金刚。故知金中之精名金刚。问金刚与天快意珠云何同异。答大智论云。帝释手执金刚与修罗斗。碎落阎浮提变成快意珠。毗婆沙云金刚能破颇梨山及快意珠。故知异也。复次此明般若与金刚同。而是般若超绝金刚。非可比方。金刚是人间物。般若非间失之则忧之得之则喜。得般若者无忧无喜。金刚是无知之物。般若无知无所不知。无量功德今略说罢了。复次有人言。声闻法中从化名空终至罗汉通名金刚。菩萨法中从三十心终至佛慧通名金刚。若别而为论。从初地以去终至佛慧始名真金刚。以是者何。而三十心人但是学妄未得真妄。但是伏惑未能断惑。相由入体。以是未得秤真金刚也。亦得相从名金刚。初地以去得于真妄解正能断惑。相不入体。是真金刚。旧以穷学之心喻金刚者。约开善义。伏惑既周。又无明元品之惑。此最难伏。唯是穷学之心而能伏之。故至佛果起佛智断之。以是义故穷学之心名曰金刚。复次有人言。穷学之心正能断惑。故名金刚。如此等说。并言有惑之可断有解之能断。以是义故名有所得。有所得故不能断惑。无有金刚。如经中说。有所得者不从一地至一地。复次汝言未断惑时有惑无解。断惑之时有解无惑。此则惑是本有现在无。解是本无现在有。是生灭观。如经中说。诸法本有今无。又言。若诸法前有后无。诸佛菩萨则有罪恶。今所明者。知惑本不有今亦不无。解本不无今亦不有。是故诸法不有不无。不生不灭。非缚非解。无观无缘乃名般若。问曰。若如是者。云何经言一念呼应慧断烦恼及习。答若见有生灭。则不能断。以了诸法不解不惑非断不竭故烦恼断也。问金刚但喻般若。亦喻余法。答借金刚各种喻。大经以喻法身云金刚身。又喻三昧云金刚三昧。此喻定为金刚也。今喻聪明名金刚也。问金刚是天上宝。是人中宝耶。答人天具有。如转轮王金轮是金刚宝。故所拟皆碎。帝释执金刚与修罗斗。便是天上宝也。第三释般若。般如果本国语。释论有二文。一者般若秦言聪明。开善用之。次文云。般若深重聪明轻浮。不成以轻浮聪明秤量深重般若。寂静法师云。般若名含五义。聪明但是一条。非正翻译。但解聪明经论分歧。净名经分二字解之。知众生心念如应说法。起于智业。不取不舍入一相门。起于慧业。旧释此文云。智是有解。慧是空解。亦智是化他慧是自行。大品云道慧道种慧统统智统统种智。此则聪明名通空有也。又因名慧。果秤智。如因名道慧道种慧。果秤统统智统统种智。又智名通因果。如三智义。声闻统统智。菩萨道种智。佛统统种智。又慧名通因果。法华云。诸佛划一大慧也。成论文合解聪明两字云。真慧名智。又云。慧名智人。又云。慧义经中说摆脱智是慧义。故智犹慧也。又大智论亦有二文。般若者秦言慧也。又云。秦言聪明也。问经论何故言语或出或没。乍合乍开。不清楚一途示人合清楚得解耶。答贤人非不能一途清楚示人。现在有出没言者。此有深意。以众生本来有取着之心。以是人缘系属于魔。存亡不断。若轮常转。不悟中道佛性正观般若。今若复作一途实说。则更增其依着之心。以是不定出没。动其存亡根识令迥悟正法。故不定之说为益深矣。若学者定执经论一文以成一家之义者。皆是系属魔人耳。又众生非一国土一根性一善知识。是故诸佛各种说法也。问已知般若名。云何是般若体。答地论人说。有二种般若。一真修般若。即第八识。二缘修般若。即第七识。成论师言。缘真谛心健忘绝相。以此解心为般若体。阿毗昙师云。缘四谛理无漏慧相是般若体。此三解即世流行。具须破洗。至大品玄中广明。但即世多诵此经。今辄言其要句。冀参玄君子领其指外。问今以何为般若。答若行人了悟倒置。豁然悟解化名般若。问此豁然悟解难道心耶。答此解悟非心非离心。问云何非心非离心。答既言心悟解。岂离心耶。此悟心毕竟不起故意偶然。岂即心耶。问若言心悟还是即心。若言悟此心不得心有无。便是离心。答犹言即离。还是不悟。如其得悟竟有何即离。问既不即离应不迷悟。答迷故言其即离。悟故了无即离。既不即离竟复何有迷悟耶。可取其意。勿着其言也。第四释波罗蜜。波罗蜜此云此岸到。本百姓风法凡作一事究竟名波罗蜜。今悟道之人虽复积功累劫。若不得般若为行不成。若悟般若万行周毕。故名波罗蜜般若问既有此岸。云何为此岸及中流耶。答贤人直化名说此岸。令其是以悟入。何必须作此岸此岸中流耶。大经云。虽无此岸而有此岸。即其事也。必须作者。大智论云。有无见为此岸。破有无见聪明为此岸。檀为中流。第五释经。经有三种。或文为经。或理为经。或文理合为经。地论师云。三十心前人文为经。三十心文理合为经。初地已去用理为经。今明文理人原因为经。因文悟道故。以能表之文为经也

第八明应验。问诵持般如有何验益。答此经风行汉地二百余年。诵者得益不成称记。昔在山僧诵之。空中弹指异香满室。又开善法师诵得延寿七年。又朱仕衡行以大品投火。火为之灭而经不烧。广益无量。不成具述

第七辨传译。问大悲比丘尼本愿经末记云。金刚般若本有八卷。今唯有格量功德一品。此事云何。答义不该尔。以是者何。此一卷经具有三人翻译。一者罗什法师弘始四年于清闲园正翻一卷。如有八卷何不翻译之。二者流支三藏于此土反复翻译。经之与论合有三卷。而经长有信者一章。论解释始终。事义既毕。初则明经缘起归敬之义。末则表随喜赞叹功德。如有八卷何人原因止解一品。三者真谛三藏于岭南重翻此经。文小意广不云有八卷。又且此经序正畅通三分具足。何得止言一品。问大悲比丘尼本愿经末记又云。初说大品。小品出此中。后说光赞。道行出此中。此事云何。答是亦不然。道行由是小品之异名。大智论前线光赞放光道行。后复列云小品放光光赞。故知小品即道行之异称也。睿公小品序云。此经三十章。贯之以道。故称道行。当晓得行由是小品