第5章

第十正释文。如是我闻通序有六事。如是者。第一明所闻之法。问曰。佛是统统智人无师自悟不从他闻。何故言如是我闻。若言如是我闻即从他闻。非统统智人也。答曰。已如前释。此非佛自称如是我闻。乃是敕于酒保令称我闻。复次此是阿难等大弟子自称如是我闻。如集法藏中说。阿难登高座。大迦叶问曰。那边最后说法。阿难合掌向涅槃方答大迦叶云。如是我闻。佛初在鹿苑为五比丘说法。是故非佛自称。真谛三藏述婆薮释云。阿难将诵出法藏登恐惧座。变身如佛三十二相八十种好。是时大众生三种疑。一谓释迦虽复前灭今还重出为我说法。二谓释迦已灭。此是他方佛来。三谓释迦虽灭阿难既为佛弟子。今遂成佛代于佛处。为有此三疑。是以阿难即便释疑云如是我闻。明如来如是已灭我从佛边闻非上三事也。言如是者。释此一句有二十余师。今略而不述。一者依龙树所解。云如是者。佛法大海信为能入智为能度。如是者便是信也。以信故言此事如是。若不信则言此事不如是。今要由信得入佛法。是故经初建言如是。般若信者。明般若无依无得无戏论毕竟清净实在可托。故是以信得入般若也。次婆薮盘豆释云。如是者。谓决定义。略明二种。一教如是。二理如是。教如是者。凡稀有义。一者如佛教度量故云如是。以是者何。三世诸佛或广说法。或处中说。或略说法。今阿难传正法还如佛广略不增不减。故云如是。二者如是诸佛次第而说以是者何。统统说法凡有六事。一者建议。二略标宗。三广解释。四难。五通。六畅通付属。阿难今且次第诵持佛语。故云如是。三者如经名字故云如是。传持佛经须识经名。若不识经名云何知义。以是者何。经之名题总摄一经。如大品章虽九十总名摩诃般若。以摩诃之名摄九十章义。为是变乱须识经名。阿难如名诵持故云如是。四者人缘如是。三世诸佛说经人缘略具四义。一者底子有统统智方能说经。二者有大悲心然后说法。三者为报正法恩故然后说法。四者决定证信有四。一知说经偶然。二知说经处所。三知能说之人便是如来。四知有听经之众。如是时处听众说者。如我所说实可托受故云如是。理如是者。言理是有则名有见。言理是知名为邪见。亦有亦无是名相违见。非有非知名愚痴见。所明之理若堕此四中即不名如是。今离此四谤无所依止故名如是。我闻者。此第二明能闻之人。我者以是阿难自称我者。一欲证亲从佛边闻故非是传闻。以是者何。我今亲从如来闻。是故称我。二者欲显阿难畴昔世愿行成绩。是故称我。阿难无量劫来修习多闻。本愿力故得陀罗尼。一经于耳永无漏失曾不再问。比方写水置之异器。故法华云。我与阿难于空王佛所同时发心。而我好精进遂致作佛。阿难常乐多闻故持我法藏。又如经云。释迦本昔为迦叶佛作沙弥。师日日限诵经千言。兼为师乞食。恐诵经不上一心恐忧。阿难于时为父老。在路见之忧色便问以是。故具答上事。父老仍语沙弥。日日给食令得放心诵经莫复忧恼。父老发愿言。若沙弥成佛我当为法藏第一弟子。以显夙愿满足故称为我。三者以安闲故以是称我。如大经云。阿难具足多闻聪明。统统众生不能一时具领佛语。设能具领。无陀罗尼力不能忆而不忘。虽有忆而不忘。亦不能具三慧于闻法中不能安闲。不名为我。我者是安闲义。今阿难能一时具领佛语亦能永持不忘。四者具足产生三慧于闻法中而得安闲。是故称我。问曰。佛法无我。何故称我。答中论云。诸法实相中非我非无我。欲指导众生故化名说我。是故无过。闻者以是称闻。亦具数义。一者欲显所闻人德。阿难所闻不从外道及佛弟子神仙化人及诸天闻。今所闻者从统统智人边闻。二者欲显所闻法最胜。明佛法名句味奇妙义理深净。若外道法但有说话无有实义。若闻佛法名为正闻。三者所显理最胜佛法正道美满具足无有倒置。如理而说名为正说。如理而闻名为正闻。四者行最胜故名正闻。依正教修行。便是行中最胜故名为正闻。五者修行得正果故为正闻。正果者所谓大般涅槃。问为用神闻。为用识闻。为用根闻。为和合闻。若用神闻何故神用耳闻不消眼闻。若用识闻亦如是难。若用根闻无有识时空根应闻。若一一不能闻者和合亦不能闻。以如是义悉无有闻。答曰。今言闻者。是人缘闻。人缘闻者。是不闻闻。闻而无所闻。是以经云。其说法者无说无示。其听法者无闻无得。如来讲无所说。阿难闻无所闻。如此说听乃可相成。一时者。此第三明说教之时。如转轮王出世是宝贝可得之时。如如来出世宝贝可得之时。故云一时。二者统统狂聋众生闻如来讲得觉悟时故云一时。又有正师时。有正教时。有正学时。故云一时。具此三时众生得道。中观论云真法及说者听者可贵故。若具此三种则存亡有边。若不具此三种则存亡无边。又众生若未下信种时不名一时。今说般如果下信种时。若已下信种时是正观增加时。若正观已增加时是善根成绩时。故云一时。又阿难一时能具足领于佛说。故云一时。又是逗一时根缘。故云一时。以是者何。诸佛说法广略分歧。今以是略说波若者。此是逗一时根原因尔。又须知是般若一时。般若一时者。不时假言时。不一假言一。佛者。此第四标说教之主。上来虽表三事。然邪正未分。第四标佛方明显得失。以是者何。虽言我闻一时。未知从谁边闻。是故今云从佛边闻非余人也。然论云。婆伽婆者能断烦恼有大功德故名婆伽婆。住者有二种。一者外住。二者内住。言外住者凡有四种。一王化处住。谓释迦住在娑婆。二者异俗住。谓住。在统统僧伽蓝内。三威仪住。谓行住坐卧悉名为住。四未舍寿分住。谓如来未入涅槃。内住有四。一者天住。住施戒等。二梵住。住四无量心。三者圣住。住空无相无愿。四者佛住。住诸法实相中。此是般若无住无不住。为众生故化名为住。舍卫国者。此是第五明住处。处有二种。一者通处。二者别处。舍卫国便是通处。祇洹精舍便是别处也。问佛何人原因多住王舍城及舍卫国。答佛前受。频婆娑罗王请故住王舍城。次受须达多请故住舍卫国。复次欲报法身恩故住王舍城。为报生身恩故住舍卫国。以是者何。佛在王舍城摩伽陀国得道。是故为报法身恩故住王舍城。问佛生中天竺迦毗罗卫国。今舍卫国事东天竺国。今云何言为报生身恩故住舍卫城。答佛上祖本在东天竺舍卫国住。末来中天竺迦毗罗城。今从本立名。故云报生身恩故住舍卫国也。复次王舍城及舍卫国多人物。故佛欲于多人处教养众生。如经说。舍卫国凡有九亿家。如贤愚经说有十八亿人。复次此二国生多聪明人及六师辈。是故佛多住此城。问何故名舍婆提。答有北土论师云。昔劫初有神仙兄弟二人。弟名舍婆。此云幼小。兄称阿婆提。此云不成害。二人住此处求道。因以名之。弟略去婆兄略去阿。二名双取故云舍婆提。真谛三藏云。彼国正音应云奢罗摩死底。此云好名闻国。昔有神仙。有好名闻在此中住。从神仙作名故云好名闻国也。又云。此国具足有四义。一多宝。二此中人多受五欲乐。三有诸法德。此国中人多行施戒。谓之法德。四将来得摆脱果。明此国中人将来多生人天中及得摆脱果。有此四义远闻余国故云好名闻国也。向来旧翻为闻物国。此土多出好物远闻诸国故名闻物国。十二由经云。无物不有。胜于余处也。问佛住舍卫凡得几年。答经云。住舍卫国得二十五年。有九亿家。三亿家见佛不闻法。三亿家亦闻法亦见佛。三亿家不见佛不闻法。真谛三藏云。住舍卫始终得七年。住王舍城得四年。今未详也。问王城舍卫前住那边。答云。佛前住王舍城。厥后舍卫也。言祇树给孤傲园者。此第二名为别处。问何人原因起立此祇园精舍。答如十二由经涅槃经贤愚等经广说。如贤愚第九卷云。舍卫国主波斯匿王有一大臣。名曰须达。其人居家巨富财宝无穷。好喜布施燕济贫困及诸孤老。时人因为其立号名为给孤傲。尔时父老生七男儿。年并长大为其娉娶。次第至六。余有第七儿。端方殊异。偏心疼念。当为娶妻欲得极妙姿容端方有相之女。为儿求之。即语诸婆罗门言。谁有好女边幅备足。当为我行求之。诸婆罗门便为推觅。展转到王舍城中。有一大臣名曰护珍。财产无量。信敬三宝。时婆罗门到其家从乞食。彼国法施人物时要令童女持物布施。护珍父老时有一女。仪容端方色彩殊妙。持食出施婆罗门。婆罗门见之心大欢乐我所觅者合法是尔。即问女言。很有人来求索汝未。女答言未有。更问言女子。汝父在不。女答云在。婆罗门说话。可令出外我欲见之与共谈语。时女入内白其父言。外有客来欲得相见。其父便出。时婆罗门问讯起居安驯良否[晹-勿+皿]凉既竟。谓父老言。舍卫国王有一大臣。字曰须达。为国辅了解不。答言。未见其人但闻其名。报言。知不是人于彼舍卫国第一繁华。汝于其间繁华亦最第一。须达有儿端方殊妙卓荦多奇。欲取君后代可尔不。答言可尔。时婆罗门未得自还。仍值估客来舍卫国即便因之寄书。逆报须达具陈其事。须达得书欢乐。即诣波斯匿王求请小许时为儿娶妇。王即听之。因而大载珍宝趣王舍城。于其路次拯济窘蹙至王舍城。到护珍家为儿求妻。护珍父老欢乐迎达安设敷具。暮宿其舍。内则搔扰办具饮食。须达念言。今此父老设何供具。欲作多么。将非欲请国王太子长大臣及以婚姻者乎。便问之曰。父老今暮躳自执营如是事件施设供具。为欲请国王太子大臣者乎。答言不也。又问欲设婚姻亲戚会耶。答言不也。又问将何所作。答言。明日欲请佛及比丘僧。于时须达闻佛僧名寂然毛竖。如其所得表情悦豫。重问曰。云何名佛。愿解其义。父老答言。汝不闻耶净饭王子厥名曰悉达。其生之日天降瑞应。天神侍卫即行七步。唱言天上天下唯我为尊。须达闻说如是等功德欢乐主动感念信敬。于彻夜即欲见佛。因而天为之明。便尔而去。中夜出门见天祠即为作礼忽忘念佛心。因而晓还更闇。自念言。彻夜闇。若我往者要为恶鬼猛狩之所见害。且还入城待晓当去。尔时即有天。空中见其欲悔便下说话。居士莫悔。我是汝昔善知识蜜肩婆罗门。因闻法故得生天中。汝往见佛得无量好处。正使本日得百车珍宝乃至一四天下满中珍宝。不如举足至世尊所所得好处。过百千倍。汝去莫悔。须达闻天说如此语益增敬念。因而在闇还得明晓。便尔寻路往至世尊所。佛知尔时须达来便出外经行。是时须达遥见世尊如同金山。相好威容严然昺着。睹之心悦不知礼法。直问世尊。不审瞿昙起居何如。世尊立即令就坐。是时首陀会天遥见须达虽睹世尊而不知礼足。诸天即化作四人行列而来到世尊所。执佛足作礼。长跪问讯右绕三匝却住一面。是时须达见其如此。乃为愕但是自念言。恭敬之法事应如是。即起离坐礼敬。问讯起居右绕三匝却住一面。尔时世尊即为说法。四谛奥妙。苦空无常。既其闻法欢乐即证须陀洹果。因而白佛。唯愿如来垂慈临倾舍卫大城中众生除邪就正。世尊告曰。削发之法与俗有别。住止处所该当有异。彼无精舍云何得去。是时须达白佛言。世尊弟子能起愿见听许。世尊沉默。须达辞往因白佛言。还至本国当造精舍。不知揩法。唯愿世尊使一弟子共往敕示。世尊思惟。舍卫城内婆罗门信邪倒见。余人往者必不能办。唯舍利弗是婆罗门种。少小聪明神通兼备。去必无益。即便命之共须达往。因而还到舍卫国。共舍利弗案行诸地。那边平博堪起精舍。悉皆周遍无协意处。唯王太子只陀有园。其地平允其树郁茂。不近不远正得处所。时舍利弗告须达云。今此园地宜起精舍。若远作者乞食可贵。近则愦闹妨废行道。须达欢乐到太子所向太子言。我今欲为如来起立精舍。唯太子园地能够宜用。愿欲买之。太子笑曰。我何所乏。此园富强当用游戏。云何欲买耶。须达因而殷勤不已。太子聊复戏云。卿若能以黄金布地。令间无空位便当相与。须达因而恭诺。载金布地随价。太子云。我向戏言。何得便买。须达白言。太子之法不该戏言。而作妄言。非谓储君无堪绍继。即共太子往诣断事人所。时首陀会天当为佛起精舍。恐诸断事大臣偏为太子。则便化作一报酬断事者。语太子言。夫太子者不该妄言。而有戏笑既已许卖。不宜中悔。遂断园与须达。须达欢乐便得敕令人以象马负金布八十顷。斯须欲满唯残有少地。须达思惟。当出何藏金足未几很多当得满足。只陀问言。嫌高买台。答曰。自念必何金藏可足当满之。只陀念言。佛必有大德。乃使斯人轻财乃尔。即语云。齐是可止。勿更出金。园属卿树属我。我自为佛造立门楼。须达欢乐即便归产业施功作。六师闻之即往白王。父老须达买太子园欲为瞿昙造立精舍。听我与彼捔试道术。其若得胜便听起立。王即召父老问之。今六师云。卿买只陀园为瞿昙起立精舍。彼求共沙门弟子捔其道术。彼若得胜者乃得起造。如其不能不得起造。父老归家着垢腻衣愁恼不乐。身子明日着衣持钵至父故乡。见其不乐即问曰。何故尔耶。父老答曰。起立精舍恐不得成。是故愁耳。身子曰。有何变乱。答曰。今诸六师诣王求捔道术。尊者得胜乃听起立。若不如彼即不听也。然六师辈等削发来久。素学伎术无能及者。未知尊者能与彼捔道术以不。身子答言。正使六师之徒满三千天下众如竹林。不能动吾一毛。欲捔术但恣听之。父老欢乐更着新衣往白王言。六师欲捔恣随其意。王即告六师宣语国人。却后七日当于城外六师与沙门共捔道术。国中十八亿人。时彼国法伐鼓集众。若击铜鼓十二亿人集。若打银鼓十四亿人集。若振金鼓统统皆集。七日既满打鼓统统皆集。六师众有三亿人。是时群众悉为王及六师敷坐。尔时父老为身子施坐。时身子在一树下寂然入定游诸禅门。通达无碍。作念云。此会中大众习邪来久。憍慢自高。此之群生当以何德而降伏之。思惟是已即发誓词。若我无数劫中慈孝父母沙门婆罗门者。今我入众令统统报酬我作礼。时六师众已集。而身子独将来。便白王言。瞿昙弟子自知无术怖畏不来。王告父老。汝师今在何许。须达即至身子所白言。大众已集。愿来诣会。时身子从禅定起整衣。宁静而趣如师子王往诣大众。是时大众及诸六师见其描述俄然起立。如流行草不觉为礼。时身子便升须达所敷之坐。六师众中有一弟子。名劳度差善知把戏。于大众前咒作大树荫覆于众。众咸谓言。是劳度差作。时舍利弗便以神力作毗岚风。吹拔树根倒着于地碎若微尘。众言舍利弗胜。劳度差复咒作一池。四边布七宝水中生于莲华。世人言劳度差所作。舍利弗作一六牙白象。牙上有华华上有玉女。其象徐行蹈池含水蹋华。世人皆言舍利弗胜。劳度差复作一山七宝寂静华果富强。世人言劳度差所作。舍利弗又作金刚力士。以金刚杵打之即便碎破。众皆云舍利弗胜。劳度差复作一龙有十头。于虚空中雨各种宝电雷振地。世人皆言是劳度差作。舍利弗作一金翅鸟王即擘裂食之。世人皆言舍利弗胜。劳度差复作一牛王。身材肥大峰角。锐地奔突来前。时舍利弗化作师子王即便击裂食之。世人皆言舍利弗胜。劳度差复变身作一夜叉鬼。形体长大头上火然。目赤如血口四牙。目出火惊惧驰驱。时舍利弗复化作毗沙门王。夜叉可骇即欲退走。四周火起无有去处。唯舍利弗边清冷无火。即便屈伏顶礼火即还灭。世人咸言舍利弗胜劳度差不如。尔时舍利弗身升虚空现十八变及八安闲。时会晤其神力咸怀欢乐。舍利弗即为说法。随其福行各得道迹。六师弟子三亿人于舍利弗所削发学道。捔伎术竟四众各还所止。父老共身子还图精舍地。手自投绳一头。舍利弗欣然含笑。父老问。尊人何笑。答云。始欲经地六天宫已成。即借道眼父老悉见。父老即问舍利弗。六欲天那边最胜。舍利弗云。第四天中少欲满足。恒有平生补处菩萨来生此中。须达言。我合法生第四天中。父老出斯言已余五宫悉灭。唯第四天宫湛然稳定也。又更投绳时舍利弗惨淡忧色。则问尊人何故忧色。答曰。汝见此地中蚁子不。答曰已见。舍利弗言。汝于畴昔毗波尸佛时。亦于此地为彼佛起精舍。而此蚁子在此中生。乃至本日凡九十一劫。受一种身不得摆脱。存亡长远唯福是要。不成不勤。是故身子惨伤父老悲愍也。父老起精舍用妙栴檀为香泥。别房住止千二百人。凡一百二十处打揵槌施设欲往请佛。复思惟。上有国王该适时知。若不启白傥有嗔恨。往白波斯匿王。我为佛已起精舍。愿大王遣使请佛。时王闻已遣使诣王舍城请佛及僧。愿临覆舍卫国。尔时世尊与四部众前后环绕。放光动地至舍卫国。渐近城边统统大众持诸供具迎待世尊。到已放大光亮以指案三千天下皆悉震惊。伎乐不鼓自鸣统统聋盲拘癖皆得具足。统统群众睹佛欢乐。十八亿群众并聚佛所。世尊尔时随病为说法药各得道迹。须达造精舍人缘事如是。言只陀者。真谛三藏云。本国应云鸠摩罗只陀。此云童真太子。又云只陀者。此云克服。昔有兵贼欲破舍卫。波斯匿王遂拒破贼宫人启云。生于太子。因以立名故名克服。须达多者。此云善与。父母无儿就神乞之。梦中得儿故名善与。彼土曾十二年中不雨。而须达巨富施助窘蹙。故名给孤傲父老。今言祇树给孤傲园者。此是君臣两举。通别二名。只陀是君名。给孤傲便是臣称。树是其别所。园便是通处。又祇树是门处故前明。园是精舍故后举。又只陀是本称。给孤是末名。真谛三藏云。须达为畴昔第四鸠留村驮佛已于此地起精舍。尔时此地广四十里。佛及人寿四万岁。须达尔时名毗沙父老。以金板布地宝衣覆之扶养佛也。第五俱那含牟尼佛时。人及佛寿三万岁。尔时须达名大师主父老。以银布地满中乳牛之子觉得扶养。尔时地广三十里。第六迦叶佛寿及人三万岁。须达尔时名大番悉父老。以七宝布地。地广二十里。觉得扶养。第七释迦佛及人寿百岁。地广十里。以金布地此处扶养。弥勒出世地还广四十里。以七宝布地觉得扶养。佛及人寿八万岁。须达尔时名儴佉王。儴佉王此云螺王。其色白如螺也。削发得成罗汉。又须知此处是般若处般若依果。其犹弥勒楼馆。亦如法尚香城也