正信希有分第六

「根」，有发展之义。善根便是可生众善之根。若依相宗而言，无「贪、瞋、痴」三毒，即为善根。若依本经，则「阿耨多罗三藐三菩提心」乃是万善之根。

持戒修福：

《大集经》中云，有五个五百岁。此「后五百岁」，即指第五个「五百岁」。从佛陀涅槃以后算起：第一个五百年，特徵是「摆脱坚毅」，便是证悟摆脱的人多；第二个五百年，特徵是「禅定坚毅」，便是当真修行的人多；第三个五百年，特徵是「多闻坚毅」，多闻的人多，真修真学的人少；第四个五百年，特徵是「塔寺坚毅」，便是塔寺很多；第五个五百年，特徵是「斗诤坚毅」，便是是非纷诤非常多。

「这是甚么事理呢？是因为这些善根众生，不再妄执有我、人、众生、寿者四相的对待别离，不会固执有为的生灭法相，也不会固执有为的空寂法相。也没有不是诸法的执相。如此则心无所住，而修无相之行，故获功德泛博。

善根：

淨信：

佛告须菩提：「莫作是说。如来灭后后五百岁*，有持戒修福*者，于此章句能生信心，以此为实。当知是人不于一佛、二佛、3、4、五佛而种善根*，已于无量千万佛所种诸善根，闻是章句，乃至一念生淨信*者，须菩提！如来悉知悉见，是诸众生得如是无量福德。何故故？是诸众生无复我相、人相、众生相、寿者相，没法相，亦无不法相*。

专指「修行要无修，证悟要无证，布施要无相，度生要无我」的真谛。

【原文】

筏喻：

言说章句：

持戒是持守戒律，修福则指布施功德。普通说来，在家众以布施修福为主。佛教制定戒律，悲观的意义在防非止恶，主动的意义则在自度度人，成绩菩提道业。

「这是甚么原因呢？如果众生一念心，于相上有所取着，则会落于我、人、众生、寿者四相的对待别离中。一样地，若众生固执各种法相，即于我、人等四相有所取着。若又固执没法相，则一样地也会落于我、人等四相的对待别离中。「因为取法例滞于有，觉得有实有的生灭法相可离；取不法例泥于空，觉得又有空寂的不法相可证得，不能与空理相契，以是法相与不法相都不该执取。

「以是义故，如来常说汝等比丘知我说法如筏喻*者，法尚应捨，何况不法。」

正信罕见分第六*

便是「不起有为见，不作有为解，真俗统统捐，圣凡悉划一」，信赖本身中有本来的佛性，没有染污，与诸佛是划一无二的。

【译文】

筏是用竹子或木头作成的小舟，以比方佛法能将吾人从存亡的此岸渡至涅槃此岸。佛经中常以「筏喻法」来讲明修道者对于佛所说的统统便利法门，只可视为渡筏，一登此岸，即应放下，不该再拘泥固执。

必须具有信实、信德、信能三前提。

须菩须又问道：「佛陀！后代的很多众生，听闻您本日所说的奥妙言说、章句，能不能是以而生实信之心？」

第一与第二个五百年合起来是「正法期间」，一千年；第三与第四个五百年合起来是「像法期间」，一千年；第五个五百年又叫「末法初期」，也就是我们二十世纪所处的期间，距佛涅槃有二千年，是属于「末法期间」一万年中的最后五百年。

「何故故？是诸众生，若心取相，即为着我、人、众生、寿者。若取法相，即着我、人、众生、寿者。何故故？若取不法相，即着我、人、众生、寿者。是故不该取法，不该取不法。

【注释】

佛陀答复须菩提说：「不要如许思疑；在我灭度后的第五个五百年，如有持守戒律、广修福德的人，能从这些言说章句，体悟无住的实相般若妙义，而生出可贵的实在信心。该当晓得这些人，不止曾经于一佛、二佛、3、4、五佛所莳植诸善根，实在他们已于多生劫来，奉事诸佛，种诸善根，现世闻说大乘无住的般若真谛，乃至只是一念之间生起清淨信心的人，须菩提！如来是无所不知无所不见的，这些善根众生，是会获得无穷福德的。

须菩提白佛言：「世尊！很有众生得闻如是言说章句*，生实信*不？」

法相、不法相：

是以，如来常说：「你们诸位比丘该当晓得，我所说的佛法，就如同那渡人到岸的舟楫，达到此岸以后，即应弃舟登岸，不成揹负不捨。以是，未悟道时，须依法修持，悟道后就不该固执于法，至于那偏执于不法的妄心，更是该当捨去。」

「法相」，凡是指执五蕴、十二处、十八界等诸法为实有，是一种「有病」；「不法相」，指固执诸法皆空，是一种「空病」。但在此处「法相」则专指固执般若波罗蜜法为实有稳定的有为法，也是属于一种「有病」；「不法相」专指外道固执诸法皆无、涅槃亦无的「断灭空见」。

*本分在论述，显真空第一谛，说因修要无住，果证要无得，方为无依无得的实相般若。这类甚深妙法天然不易令人生起实信；谓实信者，是必须由聪明了达无所得法，修无所得行，证无所得果，然后才美满了彻第一谛，所以是罕见可贵的。

信：

后五百岁：