第五十九章 追道（一）
驾车出藏，还是有源源不竭的人驱车前去，或许他们有些是为了朝圣，或许有些是为了涤魂，或许有些是为了放心，或许有些仅仅是为了旅游，目标分歧，实在人生又何尝不是呢？人间道途千万条，路上行者几人同？
峨眉是普贤菩萨的道场，登上峨眉山，看着金顶金佛，48米高的四周十方普贤金像，寂静厉穆，给人寂然起敬，看着寂静宝相，我巴望他与我能够停止精力上的相同，奉告我，我应当如何去做？我应当去哪寻觅本身内心？但是谛视了好久，我仍然是我，佛像仍然寂静，或许是我修为不敷，或是我不敷虔诚，或是我邪念太多，我仍然没有任何窜改。
一起上，看着能够净化内心的这片净土，心灵有了一丝的的安好，偶尔间的藏羚羊让人喜上眉梢，本来这里真的能够净化内心，路上还是有朝圣者，看着别样蓝的天，我思虑为甚么在西藏回孕育出一批朝圣者，其他处所没有那种虔诚呢？
这是信奉的出处，人类信奉不过是六合信奉和先人信奉，有信奉莫非内心就有凭借？心就皈依？我现在如此流浪，是因为无信奉？
此处无解，留之无益。
或许他是美意，但我感到不适应，或许我分歧适基督教吧！
或许有人接管不了，或许有人嗤之以鼻，但我感觉这巨大的，人家已经找到了心灵的归处了，而自发得是的我们却还是“流落”的，还是一名“旅人”，一名“过客”，一名“不幸人”。
思虑者，走着，攀登，看着，想着，苍茫着，沉思着，歇着，悟着，走着，看着，手已非手，人亦非人。
看来我还得持续西行，和唐玄奘普通，去求取”真经“，为了更好的体验，我在成都采办了一台越野车，便利本身的归心之路，从成都解缆，筹办去青海，看青海的藏传佛教是否处理我的迷惑，一起上，也发明了藏传佛教对这边的影响，穿戴紫红僧裙，长齐脚面，上身穿一件背心，外披一张有身长两倍半的紫红色的披单的喇嘛变的多了，三三两两到处可见，最多的就是这里的人几近每人拿着一个转经筒，因为他们以为转经就相称于念佛，是忏悔旧事、消灾出亡、修积功德的最好体例。并且这边的寺庙也不一样，寺庙中也有一排排的转经筒，这算是藏传佛教最大的辨别。
我只好再另觅他处，开着车，逆着朝圣者而驱，看到他们那刚毅的眼神、心平气和的神采，我真的恋慕他们，心有所依。
在拉萨待了一段时候，租了一间阁楼，时不时开着汽车，去四周漫步，吃牦牛肉，喝酥油茶，体验藏名糊口，看这里是否能够安好我的内心，皈依我的灵魂，但是即便是如许，还是感觉这里并不是我要寻求的，这里只能让人产生一阵的内心安好，而不是心中所归之处，一时的安好，一段时候以后，还是很躁动。
徒步登上了金顶。
我很怜惜，现在佛家贸易化严峻，虽说在这个贸易化环境中有些东西只要贸易化以后才气够存活，得以持续，但是宗教信奉需求吗？几千年的汗青，宗教一向得以持续，现在或许是宗教经历的期间罢了，虽说佛经也读了很多，事理也明白了很多，但是还是不想皈依，佛渡有缘人，莫非我不是佛所说的有缘人？
既然如此，就从佛教开端，想着四大名山，山西五台山，浙江普陀山，四川峨眉山，安徽九华山，究竟先去哪个？对，去峨眉，西边另有藏传佛教，刚好都能够打仗贯穿。
环顾了一圈。
《周礼》九拜，“ 一曰顿首，二曰顿首，三曰空首，四曰振动，五曰吉拜，六曰凶拜，七曰奇拜，八曰褒拜，九曰肃拜。”，而这里或许是顿首“拜头至地”的持续，在佛教的感化之下，信徒为表白其信奉之虔诚，而将膜拜礼更加烦琐化，加上满身俯地，益示之臣服。渐渐地，这类典礼不但在宗教范畴被推行，并且社会各阶层遍及接管并加以采取。
到了拉萨，看着布达拉宫，布达拉，佛教圣地，红白相间。红色部分为白宫，是达赖喇嘛的冬宫，高七层；红色部分为红宫，位于布达拉宫的中心，采纳曼陀罗布局。团体看起来特别宏伟，向上望去，与前面的天空融为一体，给人一种激烈的压迫感，令人望而生畏，心中产生一种畏敬之心，有顶礼膜拜的打动。
伊斯兰教，之前在中东的时候常常打仗，我对他和对基督教一样，尊敬但并不承认，感觉不是本身寻求的，而对佛教的感受很奇妙，本身也说不上，内心也明白能获很多人信奉必定有其事理，但我却涓滴没有信奉的心，总感觉与本身内心分歧，但是到底是那里反面，我也说不上。
统统神仙殊胜行，人天等类同信奉，如是难行苦行法，菩萨随应悉能作。
主张既定，我立即飞往四川，从成都直奔峨眉山，到了山下，望着这座大山，在这里我是否能够晓得答案，是否在这里我能够放心，是否在这里我便能够充分。
人生到底是为甚么？为身所存？还是心之归？身存处或非心之向，心之往而或身不至。寻身归心，此谓人生。心之乱，不知选何路；心之痛，只谓足路暗；心之向，是为大道归；
叩首朝圣的人在其五体投地的时候，是为“身”敬；同时口中不竭念咒，是为“语”敬；心中不竭驰念着佛，是为“意”敬，行数千里，历数月经年，风餐露宿，朝行夕止，三步一磕，停息时划线或积石为标记，不折不扣，矢志不渝。
心中模糊有一丝亮光，宗教也会入乡顺俗。
期间，公司给我也发了几条信息，说是季度报表，事迹申明，说事迹非常好，上升了百分比八十，职员晋升名单，我看了一眼，没有理。当本身寻求的东西大于或者不相干于现在的事情时，本身就会感觉事情不是那么的首要，心大了，事情天然就小了，现在是在寻根，寻觅心灵的归处，添补内心那种空虚感，窜改那种心无所依的状况，让人闭上眼睛不会再产生那种心在暗中通俗中浪荡的感受，不再有那种流落无定的感受。
寻道，去陕西秦岭一带，终南山，太白山，华山，不止是去道观，更首要的是看隐士糊口，从而是否有所感悟，见了几名隐士以后，我俄然感觉这些贫寒的隐者，这是一种回避，看似是摆脱统统名利，实则是回避任务，回避糊口，回避人生，我不承认这类道，这是一种小道，小道为己，大道为人，我要行的是彼苍大道，而不是这类唯己小道，小模糊于野，大模糊于市，真正的修心是能够面对内心而安然以对，要想得道必须是先得后舍，只要经历才气谈得起放下，只要具有才气谈得起斩断，何谓六根清净，不经历凡尘怎能知六根如何燥聒，不经历世俗怎懂修心之法，不沉浸愚笨何来聪明，那边体验那种开窍之喜。
外来教不可，只能是本土了，原觉得随便找一个宗教便能够让本身内心皈依，能够一圈以后，心仍然在通俗中起伏，想着《易经》中的天行健，阵势坤，自强不息，厚德载物，八八六十四卦，宇宙，万物，天，地，阴，阳，五行，金木水火土，内心充满了亲热感，或许，道才是我的寻求。
我曾经也去过基督教堂，想今后中获得生命暗码或上帝对我的启迪，但是我走到教堂，坐下以后就有人来为我布道，我从内心感觉，凡事都是讲究一个“缘”字，信奉宗教有两种，一是本身身在宗教的民族，二是本身内心巴望寻道，这类传道是对本身宗教的不信赖，或许本身感觉是帮忙别人，但不是每小我的信奉都是那么的同一，不然，天下上也就不会有这么多的教派。
因为信赖循环，他们以为这是在将这辈子将苦吃完，下辈子就不消或少刻苦了，也算是祈福和积福，很多报酬了朝圣，将多年积储变卖，然后带着一家长幼，从故乡解缆，行磕长头大礼，他们没有感觉痛苦，没有感觉冲动，更多的是平和，因为他们心中只要平和，而来的目标就是为了净化身材，洗涤灵魂，或环青海湖，或去布达拉宫，或去大昭寺，或去冈仁波齐，跪着去，心存信奉而去，重生而回。
西藏，禅宗，净土宗，密宗，我不晓得这些到底在西藏是有甚么辨别，但是最大的一点就是“活佛”，其他宗教的信奉的人都是存在于经籍、教堂、寺庙、道观、像，但是西藏“活佛”是人，是“循环转世”成的实在的人，是和我们一样的存在，是能够交换的，或许这和这里政教合一有关，或许和宗教有关，和宗教理念有关，或许如许才会让人更加佩服“循环”，是信奉的一种强大支撑。
到了青海，这里藏族气味更浓了，到处可见都是在行膜拜大礼—磕长头。