第一百六十五节：阴兵崖之三十七

现在土圆恒三郎内心必然也和我一样，非常的焦作。固然离宝藏的地点越来越近，但是出口没有一点眉目。

人们为了念“撮泰阿摩”的好，便在十月月朔至正月十五堆积在一起，戴上面具，拿着棍棒，假装刚从原始丛林里出来的一样，学的猿猴的叫声，向六合，先人，山神，谷神洒酒祭拜，希冀年年好收成，一帆风顺。

我一个场景一个场景的瞅完，没有看出和出口有关的花样，感觉没需求对土圆恒三郎坦白，因而说道：

不过这“摆依婆”会庇护她凭借的这个女人，谁如勇敢侵犯，她就会更加抨击。

阿谁日本人得令，撒丫子前面追去。

这石壁上的壁画有驱天鬼（白加尼）的，有驱家鬼（海夸尼）的，有驱水鬼（爱杜斯尼）的…………

“这只是牟伊罗王先祖祈求五谷歉收，一帆风顺的一个图腾祭拜，没有别的意义。”

如果没有出口，拿再多的财宝有甚么用，出不去也是即是死。

土圆恒三郎见我一个劲地盯着壁画看，说道：“这壁画里有甚么玄机吗？”

但是在这里代表甚么意义呢？和阿谁“坤”“震”又有甚么联络吗？

他们以为天灾天灾，疾病，家畜的爆死都是“摆依婆”捣的蛋。这些“摆依婆”又分好多种，有家鬼（海尼夸）有天鬼（白加尼）有山鬼（米斯尼）有水鬼（爱杜斯尼）等等。

这里空间大了好多，壁画充满全部洞窟的石壁，画工也比刚才看到的那些更邃密富丽。

土圆恒三郎说道：“没有那就持续往前走啊。”

我明白土圆恒三郎又想探我的意义，他固然对中国文明体味一些，但是对云南太古蛮夷地缘汗青和文明必定不晓得的，以是总想从我这里套点东西出来。

这壁画仿佛是僳僳族人祈福驱魔的场景，有威武寂静的巫师，有脸孔狰狞的鬼怪。

我转头一看，小野转过一个拐角不见了。

我来之前，不但汇集了野人山的质料，还对南诏大理两国的汗青微风俗文明停止了研讨。

“艮”在八卦中列第七位，和“坤”相连，为山，方位：西北，属性为阳，在人体上代表手，在季候上代表冬春之交等等。

墙角放着一具棺材。

僳僳族信赖万物有灵，幽灵主宰着万物。他们把鬼称作“尼”，魂称作“哈”，有的处所也把“尼”叫做“摆依婆”。

“撮泰吉”是个啥玩意呢？乃彝族先人创建的一种驱鬼驱魔的祭奠活动。据太古传说，比年大旱，农户枯死，连种子都没有了。人们正在绝望的时候，天神“撮泰阿摩”送来种子挽救了人类。

我持续看着石壁上的壁画，深思能不能瞅出一点和出口有关的信息。

“八嘎，小野，你往那里跑？”

从场景上看，能够是彝族驱鬼驱魔的“撮泰吉”。

“摆依婆”凡是会附在一个女人身上，她害人的手腕就是吸人家的血，当然不会一下子吸干，而是渐渐的吸，让你觉得本身生了病，不知不觉地死掉。

土圆恒三郎对他身边的一个日本人说道：“你从速把小野君追返来。”

土圆恒三郎我们跟着赶去，过了拐角，被面前的环境惊呆了。

僳僳族人非常怕这些东西，每年都要停止驱除“摆依婆”的典礼。

我一幅幅看畴昔，看到最后，心中俄然一震，这里又呈现了一个卦符：一个“艮”卦。

这些奇特的壁画上有人物，有怪兽。怪兽的模样仿佛是狮子和牛。人物呢，都戴着面具，前额凸起，鼻子直长，眼睛嘴巴的部位露着个洞。

我正要筹算用手去摸摸阿谁石盘模样的东西。俄然，土圆恒三郎喊道：

但是没走多远，石壁上又呈现一组壁画，看来离牟伊罗王老儿的财宝真的近了。但是为了留意出口的蛛丝马迹，我不得不又停下来看。

我冥思苦想，莫非这里也埋没着构造？因而去细心搜刮，在一块凸起的石头中间，仿佛看到了一个石盘模样的东西。