九十三(3) 召英神创降龙掌， 周侗仙逝华山巅

何谓反枢纽活动？看官可把手掌平伸，掌心向上握拳则是顺枢纽。而把手指向下掰则为反枢纽。在争斗时借力打力，停止反枢纽施力，可使仇敌轻者吃痛，而丧失战役力。重者可立时令其致残。

一起之上，三横见了诸多不平之事却没有止步，服膺要直奔主题。那一日，到达大名，已是响午光阴。三横找了间临街的饭店。他方才坐下，便见街上有一男一女跪在道旁，身前一纸歪倾斜斜写着‘卖身葬父’四个字。

话说王三横本得周侗真传，三教九流，各路技击功法，能够得心应手，融会贯穿。但他在与召英对演时，一心二用。不时忆起沥重阳泉，偷偷留泪。常常想到报仇，咬碎钢牙。

三横撮土成香，祭拜先贤荆柯一遍。复连夜北行，直奔大名府。此地为金国军帅哈米赤府上地点。

终究召英完美一部绝世的功法称为‘降龙二十四法’。根基道理是指导仇敌达到反枢纽状况后，俄然意念策动，致仇敌枢纽立断，一击而中至顽敌于死地。这二十四法，分上八卦法又称掌法，中八卦法又称身形与下八卦法又称腿法。

如许，自从对练这‘降龙二十四法’，他就赢过没有一回。及至厥后，更加输得惨。林召英总觉得横哥在让着她。王三横总不能心无旁骛。

三横走出将近三十里路，蓦地听得钟声，感受出了大事。不然也不会敲得这么紧。贰心中一凛，顿时赶归去探究竟。比及周侗府上一看，才知恩师已经走了，不由万分肉痛。

才知孩儿母亲早亡，他们与父亲相依为命。但早些日子征兵，按律这一家本可不征。但不知为甚么，还是征了去。父亲念后代尚谨慎有不甘，就偷跑出来，为军士抓获，殴打至死。

此时北国，天道仍然酷寒。那男孩尚不过十五六岁，身形肥大，面色蜡黄，破棉袄，脏兮兮败絮外露。那女孩是他mm，年令更小，不过十3、四岁，也是衣衫褴褛，颜面污黑。但细观之，另有三分姿色。

看看山上能拿事的只是召英，周师母因为哀思过分，也一下子病了。三横感到自已报仇事小，因而留了下来，帮忙办理。

二人冷风当中，瑟瑟颤栗。满脸尽是祈求之色。但路人似事不关已，视而不见不说，，都还远远躲了，绕路而行。

时至本日寻周墓者仍大有人在，又何曾寻得？唯冬春之交，周先师忌辰前后，常有山风吹过，哭泣有声，如泣如诉。不似周先师三声大笑，倒似先师三声大哭，其悲绕过山岳林木，摄民气魄，哀啭久久不断于耳。

但她从小流浪，走南闯北，还是很有些定力。哀思之间，俄然想起来甚么。

但孩子们家道贫寒无钱下葬。只要卖身为奴，先葬了父亲再说。

三横实在于心不忍，上前询问。

但是师母过世，又把三横给拉住了。因而又是一个七七四十九天。三横每个逢七之日老是经心安插安排。余下来的时候就与召英参议一下武功。林召英在周侗指导下，以“梅花易数”为根本，练就一身绝世武功。此功法与敌争斗，根基是所谓反枢纽活动。

《达摩心法》，恰好与《梅花易数》分歧，心法讲的不是由时候而引发的窜改，不是经络血脉的通畅与人身枢纽的正反。达摩心法所宣者乃是意念与元气，厥后的金钟罩铁布衫等硬气功，乃按照心法的根基道理演变而来。

召英起家去到华山山顶。山顶上建有一亭，只在青松云烟当中。亭内悬一口大钟。每逢周侗这里有大事情，这口钟便要鸣响。

三横与召英依二须生前所嘱，火化肉身，扬灰四野。不设坟冢，不立墓碑，故后代人屡寻周墓未果。

那召英奔上山亭，奋力将钟敲响。‘铛铛’之声，响彻全部山谷，钟声深沉浑厚，充满悲壮之气。

王三横可不肯再等。硬是不听召英一再挽留，本身这就别过华山。

后代的太极，瑜伽等上乘武功皆是按照此种道理演变而成。

也按风俗给恩师下葬，作七七。同时对师母施以药石针灸，无法师母悲伤过分，老是不见好转。到了七七四十九天头上，师母竟然也放手人间。

他出陕西，走忻川，过朔州，行于易水河边。此时，天气将晚，残阳如血。大风之下，吹动易水河波澜澎湃，击石拍岸。

一来二去，工夫飞逝。这小林子可就入了化境。那王三横哪管别的，兀自傲急如焚，总在策画如何北行，如何杀敌于必死。

先生所哭者，乃本身所虑不周，对门徒心存惭愧？还是人间世事之不平？先人便不得而知了。

在对恩师与师母的两个七七共九十八日中，三横与召英，对比达摩心法和梅花易数的反枢纽大法停止严峻改正。

后代改进的少林掌法武当腿法皆出于此。时至本日，梅花桩八卦掌咏春拳等功法莫不源于降龙二十四法，这也算是周侗武学一个青出于蓝的境地吧。

《梅花易数》广博高深，根基道理是阴阳八卦，乾坤正反，用于武学特别是反枢纽争斗，不但给出最根基的原则，而是指出如何达到这一阴阳背反的境地。

反枢纽事理简朴，但是如何指导仇敌，以达到可被施以反枢纽的招数，就是学问了。

林召英眼看恩师过世，孔殷间不知所措。看看师母悲伤过分，只好扶她坐了，斟上一碗热茶。

师母七七以后，召英另有些事情非要打理不成，暂留华山。