043回、道心应住如神在，分明歧路问灵台
梅孝朗不担忧儿子的安然吗？也不是如许，颠末前次明崇俨的事情，梅孝朗晓得菁芜山庄的管家张果也是一名高人，并且本身的儿子为人机警的很，在芜州恐怕没人能欺负到，以是此次也放心的临时把梅毅调走一段时候。
梅毅和程玄鹄要走，刚巧也有另一小我要分开芜州，就是孙思邈。此时已到十月初，自梅振衣醒来一年之期将满，石太医也制作完成，孙思邈该告别回籍了。梅振衣固然心中有一万分不舍，也晓得挽留不住，只要挥泪而别。
梅孝朗不笨，当然猜到夫人特地派人去芜州恐怕就是为了管束至公子，同时对家中的财务出入不放心。既然大要上看起来未伤和蔼，不如再做个顺水情面，将程玄鹄也调到虎帐中得一场军功，一方面给裴玉娥面子，另一方面也还梅振衣一个平静。
程玄鹄看着他笑了：“我此去见到侯爷，会与他暗里提及这些事情，你就放心好了。至于你，我有一个建议。”
孙思邈所传的这套内养工夫，名叫“省身之术”，比拟别的修行门派的道法，另有一种妙用，那就是修炼到高深境地时，不但能够内观本身，还能够延长神识观察别人，帮助诊病之用。那么神识如安在诊脉时延长观察别人呢？这就需求熬炼了，熬炼的工夫就是孙思邈临别时所授的“灵山心法”。
为甚么修行人自古以来要修到大成真人以后，才气够正式为传法上师收弟子入门呢？就因为如果不到大成真人境地，就不能给弟子留下心印，师父一旦因故分开，弟子修行就无所适从了。弟子要利用这类心法也是有前提的，比如有的门派起首要修成“回魂仙梦”能够大小无遗回想起此生统统旧事，然后才气应用此种心法，丹道弟子起码要有“灵丹”境地，佛门弟子起码要能入“三禅”定境。
程玄鹄转头看向远方：“在你未成年自主流派之前，就留在芜州吧，不要回侯府也不要远去他处。别人若闻听或曲解此是教人不孝之言，出我之口入你之耳则可。”
那么在神识中招唤出来的师父，是否就是师父本人呢？是也不是！说他是，是因为与之交换所说的话，答复的题目，与师父在时不会有甚么两样，因为这个形像本身就是上师传道时留下的统统信息。说他不是，因为那只是神识中的一道心印，他不会再奉告弟子之前没有传授过的东西。如果弟子有甚么新的收成或冲破，那也是在这类交换点拨下本身求证的，只不过通过这类体例感悟。
第三句话就是临别时传灵山心法之前说的“莫说是师父我，就算漫天神佛，在传民气中也要做到‘在与不在，并无别离’。”
神识重新腐败以后，感受要比穿越前的那一次修为冲破更加高深灵敏，他不消看也不消听，仿佛就能感知到静室中统统物体的存在，乃至窗外小虫爬过那纤细的震惊。这类感受一开端非常好，你几近感觉本身无所不知，但时候稍长便是一种困扰，比如一只蚂蚁在地上爬，都能够吵得你睡不着觉，在夜间体味的特别较着。
梅振衣用了一年时候，将一副最弱的身材，又重新修炼到最完美的境地，冲破五气朝元。修行弟子入门炼形退病达到开端美满，仅仅用这么短的时候应当说是相称神速了，何况梅振衣只要十三岁。但是转念一想，这也不算古迹，因为他穿越前活了二十年，早已达到这个境地，现在这一年时候不过是把落空的修为重新找回。
孙思邈、梅毅、程玄鹄都走了，梅振衣一时之间欣然若失。他仍住在齐云观，除了习武读书以外每日修行内养工夫，还是当初卧床不起时孙思邈教他的那一套，现在他已经达到“移经动气”的境地。
第一句话是评价吕纯阳时说的“你莫管他是仙是凡，就看他如何行事罢了。”
再比如说密宗有一种“本尊上师法”，修行中能够与上师交换，而那位“本尊上师”在实际中或当时的年代中，对于别的人是底子不存在的。乃至有人悟性极佳只看道藏文籍，俄然开悟也能修行有成，他乃至能与留下法门的“上师”停止神识中的交换。这类环境看上去很奇异，但交换的范围不会超出他所悟的内容，弄不好也会入魔，也算是一种近似的心法吧。
有些东西师父教门徒了，门徒也听懂了记着了，但修行不是在黉舍上课，详细的境地和各种神通神通是要一步步实证的。偶然候师父传完法就走了，弟子在冗长的光阴中逐步修炼，所依托的首要路子之一就是这类心法。
程玄鹄与他并马而行，感慨一声道：“昔年刘表之子刘琦，惊骇后母之害，上楼抽梯问计于诸葛孔明，孔明教他自请远守江夏以避祸。……本日公子不必上楼抽梯，你不是已经远避芜州了吗？”
孙思邈来时带了两个药童，走时却留下了一个，就是老迈曲振声。这一年梅振衣还做了很多事，书中没法一一细述，他与曲家兄弟干系好，也为这对好兄弟考虑出息。在芜州期间，他帮忙曲振声拿到了羽士的箓书，并让他在孙思邈走后正式方丈齐云观。
除了饵药、导引、辟谷等帮助修炼法门以外，孙思邈教梅振衣最根底的道法就是“省身之术”与“灵山心法”。省身术是感知与熬炼本身炉鼎的，还能够惠及别人用以医道医治，而灵山心法往奥妙里说是一种与神灵相同的体例，简朴的说就是一种熬炼神识的法门。
齐云观香火连绵千年，后代弟子谈及道观汗青，前三任观主别离是吕纯阳、孙思邈、曲振声，而梅振衣曾住过的东跨院在当代成为了祭拜八仙的东游殿，这些都是后话了。
送别那一天是十月初九，江上西风微寒，梅振衣早已为几位长辈筹办好车船，过黄河之前恰好一起同业相互照顾，石太医的石料也已装好能够运到关中完成最后制作，需求的工匠都请好了一起解缆。曲氏兄弟也在告别，曲振声拍着弟弟的肩膀说：“二弟，一起照顾好老神仙，回家好好奉侍父母。如果家中有甚么事，立即告诉我，哥哥现在已正式受箓为观主，应当能帮得上很多忙，千万要记着啊！”
程玄鹄接信后当然也来向梅振衣告别，梅振衣还特地陪着他到翠亭庵向星云师太告别，鄙人山后的十里桃花道上，这两人有一番长谈。梅振衣在顿时问道：“程先生，你不是那种死读书的学士，精通人间俗务。我的家事您想必也体味，我不欲做个不孝之人，又想安享安闲，但愿先生有以教我。”
孙思邈仍然以风俗的行动手抚他的脑袋道：“腾儿，临别莫伤感，你既是修行人，凡事要看的透辟，为师人虽拜别，但师道传承仍在你心，师父在与不在，并无别离！临别之前，你另有甚么话要问我吗？”
获得箓书是凭曲振声本身的本领，他跟从孙思邈已经有一段时候了，学会了很多真东西。但曲振声毕竟只要十八岁，方丈一家道观还显得太年青，这就要靠梅家的干系与保举了。前文说过在唐朝佛道削发人职位特别，能获得如许的身份，也算是谋了一份安稳谋生，并且唐朝的羽士是能够娶妻生子的。
梅振衣：“我到芜州养病，是师父孙真人的建议，现在我病已病愈，恐怕也没有借口留驻芜州，一纸手札便能将我招还。实在我也想见父亲，此时就想随您一起到边关虎帐，但若在长安侯府中起甚么抵触闹的家中反面，乃至导致我父与裴相反面，也是不孝啊。”
梅孝朗身在虎帐，对家中的事也一向很体贴，裴玉娥常常派人报信，信中提到从长安请的饱学之士程玄鹄帮手菁芜山庄打理财产并教诲梅振衣课业，芜州高低都很对劲、小少爷也很听话如此。
孙思邈传授梅振衣的东西很多，包含医道与外丹饵药，另有内养工夫与导引之术，除此以外他有三句话让梅振衣获益毕生。这三句话也是梅振衣平生修行的心性根底——
孙思邈对梅振衣的这个安排很对劲，贰心中清楚本身将不久于人间，见梅振衣为“师兄”的将来考虑也很赞美。另一方面，他在齐云观行医，芜州百姓受惠，这一走不免遗憾，留下一王谢徒持续行医还是一方之福，梅振衣是南鲁侯嫡宗子，不成能是久居山中之人，将曲振声留下是最合适不过了。
一年前孙思邈为梅振衣巡经点穴，以内劲按摩他的周身十二端庄，让当时身材衰弱的梅振衣感受非常温馨如沐东风。而现在不需别人之手，静坐时内劲策动，又自但是然的进入到当初那种状况，不但是温馨，气机鼓励游走满身，按少阴、厥阴、太阴、少阳、阳明、太阳的挨次每巡行一周天，仿佛满身都已经被净化洗练了一番。
这个闻名的尝试已经非常靠近于当代修行人的鬼神之说了，只差一层窗户纸没捅破。一个合格的修行上师会给弟子留下真正的“心印”，包含平常言传身教所含有的统统信息，当师父不在时，弟子还能够在一种特别的入静或冥想状况中“见”到他，与之交换。
梅振衣并没有甚么困扰，孙思邈早就教过他收敛神情之法，达到一种既能灵敏感知又不受骚动的状况。此时就能看出来修行人有上师与无上师的辨别，假定有人无师自通冲破门径唤醒神识，会被这类奇特的感受困扰很长时候，有的妖精自感成灵，不交运的乃至会被困扰多年，直到悟性修为更进一步才气处理，因而干脆躲在深山洞府中不出来。
梅振衣在顿时拱手道：“请先生指教！”
这对于浅显人来讲或许并不是很奥秘，比如张三留给你的印象很深切，碰到甚么事你会思虑“假定张三在这里，他会如何说，又会让我如何办？”然后会得出一个结论。而修行高人能把这个过程直观化、详细化，能够在神识中招唤出师父或某些鬼神的形像，和他直接交换。
梅振衣：“在与不在，并无别离！……弟子想问的就是这句话，今后心中有猜疑，又如何就西席父？叨教此句心法。”这一问比较成心机，上师不在了，弟子又如何就教？普通人能够不太明白，但修行人确有此种心法，并且不但是佛道两家，别的门派也有。
然后他们开端通过冥想、催眠等体例与这个“不存在的人”相同，颠末端一系列的失利后，终究有一个自称是这小我的幽灵开端和他们扳谈，奉告他们关于本身的统统。这还不敷奇妙，当谈到那小我糊口的期间，那人竟能改正心机学家们对汗青体味的偏差。到最后相同者给弄胡涂了，开端思疑这子虚乌有的人物真的存在过。人奥秘莫测的表情是一座可开启的灵山，实际乃至比任何科幻小说更古怪怪诞。
孙思邈当然不会教梅振衣密宗本尊上师一类的心法，他是行医的羽士，并且梅振衣拜师问道时开口谈的是鬼神之说，临别之前孙思邈秘传心法叫作“灵山心法”，入家世一步称为“如神在”，孙思邈只教了这第一步的口诀，更高的境地需求梅振衣本身去摸索。
修行入门的标记，普通都有两个：一是能够“内视”，非论是用哪一种体例应当能感遭到本身内部状况；二是通过这类炼形术退病，使身材达到一种安康无病的状况。为甚么如许才气入门？因为修炼更高深的道法，不能仰仗残破的炉鼎，如果身材上出缺点能够会出题目，另一方面修行人要随时感知本身呈现的窜改。
孙思邈答道：“想当初入门之时，你开口问的是鬼神，我当日所答便是心法。修行上师传授弟子，要把心印留下，弟子可否获得真传有关资质悟性，但师父做的是否合格，就在于这‘在与不在，并无别离’八个字。莫说是师父我，就算漫天神佛，在传民气中也要做到‘在与不在，并无别离’。你将来若传授弟子，也要查验本身是否做到了这一点。”
程玄鹄的远房堂叔程务挺将军此次出征军功显赫，回师以后在军中朝中都将成为首要人物，送给他同宗侄子一份情面，也是交友之意。梅孝朗这么做称得上老谋深算八面小巧了，就是没想到有妙法门的高人恰在此时去了芜州。
孙真人这席话甚么意义？比较难明，能够借助一个心机学尝试来讲明。当代西方有个非常闻名的心机学尝试叫“不存在的人”：有一组心机学家假造了一小我，假造信息包含这小我糊口的期间，姓名、出身、经历，生卒期等，究竟上这小我是不存在的，就似一部架空小说的配角。
而孙思邈则把梅振衣叫到一旁，此时他的个子已经有一米四摆布了，固然还不算太高但比一年前已经长出了一大截，身材在当时十三岁的孩子中算是结实的了，可见这一年的保养修行非常之胜利。
就在这一夜，梅振衣终究又一次修证了“五气朝元”的境地。定坐中仍可内视满身，并且这一次与穿越前在北京中医药大学的小山上感受分歧，不但仅是一种精微的感知能查觉到经络腑脏的运转，并且神识中仿佛有一双眼睛能够“瞥见”。所见并不是解剖中那种血肉，而是各种气机运转下清楚的表面光影。
孙思邈还给梅振衣这个关门弟子留下了很多东西，那就是他身边照顾的统统书，包含医书与丹书，有很多是他本身的著作。前文也说过，“传书”在当代是最昌大的一种传承体例，梅振衣自是感激不已。
第二句话是在梅振衣路遇钟离权以后说的“你已在悟道半途，那就守美意中所悟之道，见怪莫怪便是。”
这句话如果翻译成当代的说话就是——我现在插手事情了，支出还不错，家里有困难必然要找我，不要委曲了爹娘。固然很平常，但也让人很有感到。