第二百零六章 西洋亦是圣人教
他的发言只是一个贤人，
恭亲王当然不晓得，这篇文章的作者，是一个从后代来的穿越者。
如许，林义哲在文中不但胜利的消解掉了西方文明给中国传统的熟谙布局所带来的打击，并且还重新获得了对中国传统文明的信心――西洋文明愈强大，就愈能“证明”中国“圣教”辐射四海的强大！在文中的最后，林义哲夸大：西方文明越是先进，就越能证明“圣教”的名誉精确，也就越能证明我泱泱中华“用夏变夷”的才气之强大，愈能证明我泱泱中华是当仁不让的“天下”文明的中间！
为此，林义哲专门举了火药的例子：火药本来是中国人发明的，在中国本土，最早是用来做鞭炮的，厥后用到了军事方面，呈现了火铳、火炮等兵器。而火药兵器传到西方以后，西方拿来停止了“发扬光大”，制成了“着花大炮”，“摧城裂石”，“无往而倒霉”，“为中土所无”，对于如许“源自中国”的东西，中国拿返来“取用鉴戒”天然没有任何题目――并且现在中都城已经开端这么做了。那么，对于诸如西洋诸国政治、经济、文明方面“由圣教发扬光大”的东西，参考鉴戒乃至于直接拿来用也都不该该存在任何停滞！
答案当然是必定的！
但是人们信赖他，就像他本身的国土一样。”
看到这里，恭亲王已然明白了文章的大旨，不由得连连点头。
实际上，中国文明催生了文艺答复活动和地理大发明。中国的四大发明。是欧洲人定义的名词。因为这四大发明对欧洲意义严峻。因为纸张和印刷术让册本开端风行。古希腊的哲学、科学、等册本，因为纸张和印刷术，以较低的本钱开端传播。在火药进入欧洲之前，欧洲主如果封建盘据的贵族庄园，火药传入欧洲后，国王和都会布衣开端攻打这些封建庄园，建立起了同一的民族国度。不然，欧洲各国的状况就如中国战国期间，一个乡便是一个小王国，国度四分五裂，国王名存实亡。指南针，则促进了地理大发明。没有指南针，不成能发明新大陆。最首要的是，中国的哲学思惟成为欧洲知识界反封建和反宗教**的利器，成为欧洲发蒙思惟活动的一个首要思惟动力。在宗教的欧洲，人的心灵是神的仆从，人们觉得心中如果没有上帝，便有罪过感。但是，中国儒家文明中的无神论和理性主义，让欧洲人看到了一个不信奉上帝的国度，群众有着主动向上和欢愉的心灵。这促进了剃头主义哲学的思虑。儒家文明中君为轻，民为重，民气决定政权的思惟，成为欧洲民主思惟的泉源。
为了给本身的文章增加分量，在文章的最后，林义哲还附上了一首法文诗和中文译解。这首诗的伏尔泰赞美孔子的：
林义哲还提到很多欧洲人特别是当时的上流社会，都以学习中国气势为荣，绘画、室内装潢、修建、家具、瓷器、纺织品等都仿照中国的气势。他还把法语中有一个专驰名词i涩rie（即“中国风”或“中国热”）来描述西方学习中国文明的海潮，并说在英法普三国，仍然有很多修建显现出中国的烙印。
而现在，林义哲恰是要借着这些汗青究竟，来实现本身的破冰豪举，突破中国人思惟上的束缚！
林义哲的这篇文章。纯粹是为“破题”而做，在这篇文章里，他把本身对于中西方文明的知识和了解，全都用上了。
“他只用健全的理性在讲解，
林义哲在文中抬出了法国发蒙活动最首要的思惟家伏尔泰，因为伏尔泰死力推许中国文明，曾感慨：“我们不能像中国人一样，真是大不幸！”林义哲在文中专门提及伏尔泰在他的《哲学辞典》里说：“我全神灌输地读孔子的这些著作，我从中接收了精华，除了最纯粹的品德以外我从未在此中发明任何东西，并且没有些许的冒充熟行式的蒙骗的味道。”“在这个地球上曾有过的最幸运的并且人们最值得尊敬的期间，那就是人们尊从孔子法规的期间。”以及伏氏宣称，“在品德上欧洲人该当作为中国人的门徒”。当时法国首要哲学思惟流派都从中国哲学中汲取很多营养，鞭策法国的思惟发蒙活动。林义哲在文中还提到百科全书派最首要的思惟家狄德罗曾如许评价中国：“中百姓族，其汗青的悠长、文明、艺术、聪明、政治、哲学的兴趣，无不在统统民族之上。”林义哲还提到费希特、谢林、黑格尔等也都直接或直接管到中国文明和哲学的影响。以及歌德对中国文明也死力推许，他大量浏览来自中国的著作，学中国诗的体裁做诗，学写中国字。
“查法兰西立国以来，多有圣贤继起其间……其言理之深，有过于他国数倍者。**……法兰西处所整齐庄严，群众欢乐鼓励，不徒以强大为能事，诚未能够匈奴、回纥待之也……”
遵循这个逻辑，林义哲还要处理的另一个题目是：既然西方政俗是好的，并且一样是中国“圣教”的产品，那么，中国可不成以学习西方文明呢？
在文章中，林义哲以为，西洋诸国“以臻强大，未始非由久入中国，得闻圣教而至”。把西洋文明的全数成绩，都归功于孔孟圣贤之教的名下。接着，他“解释”了西洋报酬甚么会晓得中国的圣贤之道：“盖彼之贤哲倾慕敬慕圣教，百余年来力行推行教养，西国政制为之一变，遂有本日之国强民富”。
“伏尔泰者，法兰西之大贤也，有‘法兰西思惟之父’、‘欧洲之知己’、‘发蒙斗士’、‘精力王子’之佳誉，欧洲诸国无不钦慕，本日之欧洲诸国，政治腐败。民生敷裕，此君指引之力不成没也。其归天后，以国礼葬于巴黎先贤祠，至今西国诸君于宫室以内，尚悬其像，觉得追思，其身后殊荣若此。查伏氏平生，尊崇孔孟，可谓极矣。其平生著作极丰。内多阐圣教之言，教养法民，其又于室内设孔圣之像，朝夕拜祭。伏氏阐扬之功极大，未几圣教之论得传遍欧陆。欧罗巴诸国政制又是一变，皆崇‘民为国本’之说，遂致强大……”
ps：拥堵不堪的公交车上，年青男孩紧紧的搂着才放工的女友在耳边承诺：“现在的你肯跟着我一起挤公交，委曲你了。今后我必然让你坐上我的车接你放工回家。”三年后，一样的地点，女孩打动的望着驾驶座上，阿谁言出必行，曾对本身许下承诺的男孩，他通过三年的尽力，终究成为了这班公交车的司机。
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在后代。受所谓的“支流史观”“二分法”的影响，中国的文明界将中国临时的式微，归结于中国文明。他们在以极高的热忱寻觅强国之路的同时，也以极高的热忱去砸烂中国传统文明。觉得毁灭了中国传统文明。中国便能够强大。对此林义哲一向是持攻讦态度的。
他不炫惑天下而是开启心灵，
从不是一个先知，
林义哲在文中以为，西洋诸国之以是较中国强大，是因为他们从中国“圣教”当中汲取了营养，并且将“圣教”发扬光大了，因为“圣教”放之四海而皆准。
“法京巴黎，有卢浮宫，为博物之藏院，藏书极丰，目次便有千卷之多，每日放门纵令百姓男女往观，以是佐读书之不逮而广其识……其所蓄中国册本除《论语》、《大学》、《中庸》、《孟子》等四书，以及《诗》、《书》、《易》、《礼记》、《春秋》等五经，亦有《乐经》、《孝经》、《幼学》等，别的如儒诸子、道释杂教、各省府州县之志，地理边境之纪、兵法法规之编、示谕册帖尺牍之式、古今词斌文艺之刻、经策之学、琴棋书画之谱、方技百家、词曲小说，无不齐备，其敬慕圣化，多方求洗荒陋若此……”
行文至此，林义哲本身几乎都被本身弄出来的这个强大得有些诡异的逻辑给雷倒了。
“查西洋政制，以中国‘民为国本’为圭臬，凡孔、孟以下，民为国本，民贵君轻，得道多助、失道寡助，水能载舟、亦能覆舟等等，皆为西国政制之本。西国当今政制，非其首创，查其本源，即中国圣贤之道也。《论语》之‘百姓足，君孰与不敷？百姓不敷，君孰与足？’。《大学》之‘财聚则民散，财散则民聚。德者本也，财者末也。道得众，则得国，失众，则失国’。西国诸君亦为警言。”
而中国现在要学的，就是洋人发扬光大今后的这些东西！
但在这个保守固执权势非常强大的期间，他也只能用如许的体例了！
天朝是天下文明的中间，不尽力学习以赶上和超出西方，如何能够表现出天朝的优胜性出来？！
林义哲在文中指出，恰是洋人能够将他们所体味的贤人之道发扬光大，是以洋人才在文明层面上步入了更高的境地，并缔造出一个个雍容划一繁华昌隆的国度来。
不但要学！并且必须得学！