第四百八十八章 清官亦猛于虎
丁宝桢一向以为，读书人都是孔孟之徒，他们入仕，解缆点应当是行孔孟之道，并不该为一己私利。以是，他的打消收受黑钱，保持祖制的“低薪”恰好无益于官员们“砥砺节操”，“保持正气”，正所谓“存天理、灭人欲”。低薪制实在是中国基于儒家学说的一种政治传统，但题目是一方面是官俸低得偶然乃至不敷以保持普通开支，另一方面是官本位，官全能，各级官员权力不受束缚，制定各种土政策，停止各种乱免费几近没有任何停滞。通过加收分摊收取行政用度，支撑当局运转，是历代政治中的一个普通征象，也是低薪制得以保持的根本。题目是加收多少，分摊多宽，并没有明文规定，美满是暗箱操纵。并且，对当局机构的财务出入，向来没有建立过有效的管帐审计轨制。官员们往本身口袋里放钱，就像用饭夹菜一样轻易。这类轨制的荒诞，正如同“渴马守水，恶犬护肉”，导致官员们的团体腐蚀成为一种不成制止的趋势。在这类轨制下，如果做清官，一丝不取，成果就是甘于正凡人没法忍耐的贫困。
题目是，你要甘于贫困能够，但你不成能要求别人和你一起受穷！
几千年来，中国人就是在试图通过贯彻贤人之言、达到幸运此岸的尽力中度过的，几千年了，贤人们承诺的“大同天下”向来没有降落过人间，“承平乱世”向来只是战乱和灾荒中的长久喘气。在贤人之言大家讽颂之时，人们举目所见，只要混乱、呆滞和贫困。向来没有人思疑贤人之言是否精确，没有人跳出这个神话的圈套。人们只是前赴后继，一代又一代对峙不懈。
当然，小民百姓当中，也并不是谁都这么以为的，一些士绅和贩子在暗里里就曾收回了“清官亦猛于虎”的哀叹。
丁宝桢警告本身要“刻苦做好官”，他本身也的确这么做了，但是，他的“刻苦”，对老百姓来讲，并非福音。
他的这类忧?，是不能和小民百姓说的！
而丁宝桢，便是如许一个奇葩。
除了兴建水利，丁宝桢在济南建尚志书院，招收各府州县儒生来院讲习，兼收愿学天文、地理、算术者。而在左宗棠的西征协饷分摊过来以后，丁宝桢主动支撑，每一次都是足额将协饷托付。他办的这些事为他博得了极高的官声，但山东的财税支出却垂垂的变得入不抵出。而丁宝桢并没有去研讨这当中的启事，而是在全省范围内厉行俭仆，并亲身带头做榜样，并严禁捐勒需索欺诈卖放等弊，“谕各贩子，如有此蔽，准其随时喊禀，当即严究。……重则严惩，轻则当堂笞责，……没有讹索得脏者，当即究返，当堂发还贩子，不拖延时候”。但他的榜样固然做得好，除了他小我的官声持续高涨以外，别的倒是一无统统。
对于当时宦海风行的不正之风，如过节祝寿的礼金及每季下级向下属贡献的财帛等黑钱，丁宝桢均以为是败北征象，必须予以抵抗。“凡统统节寿季规，万不成受。……若收受黑钱，则无以自问，又何故对人？且州县送黑钱，不过取之于民。尔取州县之一，州县则取民之十。试思大灾以后，尚忍如此伤天害理虐民之事乎？半夜抚心，当必瞿然惧天。”“当于利之一字，斩断根株，立意做一明净官，而先人则受无穷之福。……去节寿而收季规，是犹不作劫盗而作穿窬（穿壁墙的小偷），其为盗一也。人须有耐苦之心，方能成一好人。……即穷于一时，而清名难求，所值不啻千百万，何惮而不为？……贫原非病，穷乃见君子，贤人尝言之，当以此为身材力行……”
丁宝桢生处江河日下、国势颓微的清朝末年，而对“天下赃官，甚于强盗；衙门贪吏，无异虎狼”的暗中实际，作为一个封疆大臣，能出污泥而不染，“以天下为忧，而未以位为乐”，清正廉洁，其为官之道凝集着儒家的“保民”、“养民”、“教民”的光辉思惟，能够说是其思惟宝贵之处，但落到详细的实处上，倒是脸孔全非了。
谈到仕进的涵养，丁宝桢以为：一个称职的好官，必须“明习当时之务，又好读书，稽古以充之，见闻日趋广，持守日趋定，才识日趋闳，其所谓明体达用者也。”他以为要防腐拒腐，起首得阔别败北，洁身自好，“须少交代少游宴。除上衙门外，仍以整天闭户读誊写字作文赋诗为好。”他训戒儿子丁体常，要“夙寤晨兴，忧劳百姓”；要“受辱不惊，受宠若惊”；要“居安思危”，勿“在乐忘忧”；要把宦海的浮沉和小我的得失看得冷酷，但对本身的品德和清操却要看重。他有如是说：“我之仕进，志在君民，他无所问。官可被参而免除，断不成依阿以从俗，而自坏身心，贻羞后代也！”
因贰心目中的那套实际，在现在已经底子不具有任何的可操纵性！
丁宝桢到山东巡抚任上以后，身材力行，一番雷厉流行之下，山东宦海的民风的确“清正”了很多，但随之而来的，倒是行政效力的极度低下，以及财务支出的困顿。
丁宝桢以为仕进“尤重榜样”，“持心须公道，操守须廉洁，作事要勤速，问案要细心”，“亟宜刻刻恤民，事事恤民，以种德行”。他以为“一惑于利，则日久浸淫，将有流于贪婪而不知者矣。”是以还特别叮嘱儿子丁体常：“尔欲仕进，须先今后立脚，万不效果今时丧心昧良者流，只顾目前之热烈，不思子孙之废弛，是所至嘱！”
儒家理学所培养的这个不成能实现的神话，支撑着中华民族度过了几千年的艰巨光阴。这个神话是个骗局，它奉告人们，一个社会或者一小我达到幸运此岸的门路已经为贤人指出。是以幸运就在面前，唾手可得。题目是贤人之言恍兮惚兮，如何百分之百贯彻并没有一个客观标准。如果你还没有找到幸运，那启事必定是你没有贯彻精确。
但吊诡的是，在宦海上被视为另类奇葩的同时，在官方，丁宝桢却已经垂垂成了“神”，成为老百姓但愿的依托。在老百姓的心目中，丁大人就是救苦救难的彼苍大老爷，是扬善惩恶的大豪杰。他成了小民百姓公理的化身，一个超实际的存在。而实际糊口中的丁宝桢，一边享用着小民百姓的崇拜，一边却也暗自为财务困顿而忧?不已。
被宋明理学阉割过的儒学实际为这个期间的人们供应了极富引诱力的远景抱负。对社会来讲，只要大家都遵循贤人的教养，这个社会就会井井有条，臻于大同。对小我来讲，如果你刻苦自砺，就会达到“贤人”的境地。但丁宝桢们不会晓得的是，贤人的“存天理，灭人欲”，实在是没法实现的。因为它只承认品德教养，而不承认安排社会运转的底子动力是好处。它要求人们不时禁止本身，走在“天理”的钢丝上，却把“人欲”当作仇敌。是以，它从根本上便贫乏可操纵性。
在丁宝桢的实际中，官员是为朝廷和百姓办事的。他们内心头应当起首装着百姓，然后才装着本身。儒家经籍上是这么教诲的，但是作为团体，官员们寻求的是本身的好处。他们内心头起首装着本身，如果另有充裕处所，那就趁便再装点百姓。如果太挤那就算了。这不是哪一小我两小我的品德题目，这是遍及的人道。
“存天理，灭人欲”本身就是一份可骇的精力条约。或者说是一个美意的骗局。签订了这份条约，就意味着一小我必须在他的糊口中，不时与“自我”交兵，把一个活生生的天然人压榨成一块品德标本。几近统统的读书人都发誓“必为圣贤”，但是，绝大部分人都半途而废，他们阳奉阴违，在冠冕堂皇的借口下停止欲望私运，成了说一套做一套的“乡愿”。只要极少数有特别秉赋的人，才气以超凡的心力来做这条约的捐躯品。
而丁宝桢却仍然对此对峙不懈，他上任之时，山东的税收本来并很多，但他“一心为民”，到任后便大兴“利民工程”，兴建水利。1871年，黄河于山东郓城侯家林决口，交通梗阻，多数州县被淹。卖力治河的大臣建议第二年完工堵筑。丁宝桢力请立即于水涸时完工，并请命亲身督修。不到两个月完工，时称“费半而功倍”。但不久以后黄河又在石庄户决口，河水夺流南下，山东、江苏、安徽数百里受灾，运河交通烧毁，朝廷高低治水之议莫衷一是。丁宝桢又奏请督工堵筑，河水专注于大清河入海。
全部中国文明都堕入了庞大的偏执当中，毅力被当作体味决统统题目的宝贝。但是，人们越尽力，天下就变得越糟糕。