121 出世与入世说

台湾名流李敖到北京法源寺观光，有记者问他：“出世和出世比拟较，你更喜好哪一个？”李敖没正面答复，而是奇妙地说：“能出世才气出世，反过来也一样。”意义是一小我不能达到既能出世，又能出世，只能说他是“活着”，并没有达到出世的境地。

如中国和尚常说:善哉，善哉！缅甸和尚常说：datu，datu（大投）。datu是善的意义，但我感觉可直接音译为：大肚，大肚！即宽大、包涵，也很得当且申明应如何鼓励人们去做人做事。如弥勒佛“大肚能容，容天下难容之事；开口便笑，笑人间好笑之人”，安闲、欢愉。

佛祖释迦牟尼出身为大富大贵的王子，生长中不知人间的痛苦，但当他厥后在看到人间充满着磨难，这唤起他对生命深切的怜悯，因而离家修行，发弘愿通过修行来让世人摆脱存亡的痛苦，终成佛祖，普度众生。

南怀瑾的《宗镜录略讲》里解释：出世和出世是佛法大乘的精力事理地点，要想出世，必须曾深切人间，透辟情面油滑，洞悉人间理法，然后才气谈出世，修炼跳出人间困扰的出离心；出世，往小里说是要缔造奇迹，往大里说就要济世救人。

人生应当要有出世与出世的体验。或能够很多人仅出世，在尘凡间浑浑噩噩走平生。

在缅甸第二多数会曼德勒一处寺庙内，王一夫前去膜拜缅甸国出土的佛祖金身像，瞻仰佛祖，他似想着甚么又似无所思无所想，只是近前去冷静感受和接管着某种佛光普照、加持和灵动。很多人在台下叩拜，有些人在台上为佛像贴金，王一夫也想起要叩拜了，趋前跪地，顶礼膜拜，却没有一丝邪念，不晓得要祈求甚么了。三拜时，只是在内心念叨着：吾步后尘前来西域重走取经路，今得面尊，幸甚！

不断地游历，王一夫仍不晓得佛在那里，也不晓得为甚么要寻佛，也没能取到所谓的经。也在试图寻觅那妖妖怪怪，或被美妖精魅惑一次也好，或到女儿国和顺一刻也好，或体验一把被妖怪抓去培植的痛也罢。但久历以后发明，在佛国度里是一片至善至纯至朴，那里有甚么妖妖怪怪呀，蛇蝎蜘蛛精都不招惹人，牛魔王及虾兵蟹将早已成为人类餐桌上的好菜，就连狗儿都是自在无束的且不恶脸呲牙冲人吼，恰是民气交善，家狗不恶。

弘一法师出世，既不是厌世，不是回避尘凡，更不是不问世事，如在抗战期间，他就光鲜地提出“念佛不忘救国，救国不忘念佛”的主张。出世是为了达到“无我”，这个境地的人，才气无停滞地做出世的奇迹。没有出世的真精力、至心性，就谈出世的贤人奇迹，轻易被人间人缘牵引出错。弘一法师主张从出世，再出世，从看破尘凡，再入尘凡，颠末一次刻骨的升华来达到返璞归真，如许才会“以出世之精力，做出世之奇迹。”

在缅甸，统统寺庙里都只供独一佛，即万千化身的释迦牟尼佛，并视为是独一的佛祖和导师，而没有或不供奉弥勒佛、观音等，以是在缅甸海内，佛法同一，信佛人思唯分歧。

缅甸是一个佛的国度，不但是到处金碧光辉的寺庙来意味，更是外睦邻友爱、内无民族或宗教纷争，一派平和、安好、天然、慢而安闲，而尽显佛国本质。同时，缅甸现在从封建的王权国度体制进入到在佛法天下里实施联邦体制国度的行列，国度称呼由Burma改成了Myanmar，似从独裁走向民主、自在，这更凸显缅甸群众的涵养、聪明和勇气。

弘一法师，俗名：李叔同，那首脍炙人丁，打动了几代人的《送别》，“长亭外，古道边，芳草碧连天……”而让人记得。李叔同出身富商之家，他爱好遍及，在音乐、戏剧、美术、诗词、篆刻、教诲、哲学等范畴，均成就不凡，就是如许一名才子，中年时却决然弃绝尘凡，遁入佛门，停止苦行僧的修行糊口，发下弘愿：“誓捐躯命，救度法界统统众生。”从削发到圆寂的24年中，他用心修行，精研律学，弘扬佛法，使失传多年的佛教南山律宗再度答复，而被佛门弟子奉为律宗第十一代世祖，为世人留下了无尽的精力财产。

传闻人有三世：宿世、此生、来世。此生最难过的是固执与妄图这两道关，比如人们常对畴昔的事情耿耿于怀，哪怕遍体鳞伤，或对本身的将来寄予太高的希冀，哪怕倾尽毕生，这老是令人不得安闲。人生是痛苦的，因为人有贪、嗔、痴、慢、疑的毒，以是人只要断了固执与妄图，方可得安闲、平静。小乘佛教讲修来世，以是缅甸群众根基都会做早课和晚祷，早课让佛经开导和指导一天好表情和好作为。晚祷汇报小我一天的所思所为，好的积善，不好的要顿时忏悔。人们一心向佛，以是在缅甸向来没有吵嘴、打斗的环境……调和社会。

在缅甸，佛法体系划为三界，共31层，如金字塔摆列，达到上一层境地的人数渐少，而顶尖为佛祖，其他都是佛祖的门生（pupil小门生），这也是只供佛祖的事理地点吧。而在此多层次中，根基划为三界：牲口道、人道、神道。底层次为牲口道，如植物般自生自灭，或任人宰割，不幸的法界。中层次为人道，人类主宰“此生”却为生老病死而彷徨、苍茫，辛苦的法界。上层次为神道，离开苦海，了结存亡，安闲清闲，走向极乐，精力的法界。此三界，不上即下，此生为人已经是荣幸的了，以是人该往高层修行。

如果非说有妖妖怪怪，那必是民气的另一面的心魔捣蛋，就是民气室里阴暗处埋没着的阿谁丑恶的自我。尘凡当中，色、声、香、味、触诸多引诱，就如妖妖怪怪似的，每天变更分歧的样貌或来由来利诱我们，诱使我们成为俘虏，你的欲望一起，动机即转，表情一变即生贪嗔痴慢。我们要一而再地与另一面的自我停止耐久的善恶之战，但愿别被恶的一面所击败。

王一夫开端学会了索甲仁波切在《西藏存亡书》中教诲的向内看：“往内看需求我们极大的灵敏和勇气，即是通盘窜改我们对于生命和心的态度。因为　我们一贯耽于往外求取，乃至于没法打仗到我们的内心生命。我们不敢往内看，因为我们的文明未曾奉告我们，如许做会发明甚么，我们乃至还信赖，往内看会有发疯的伤害。这是我执的最后一种，也是最有力的诡计，禁止我们发明本身的赋性。”当代社会，时候在回避与灭亡或实在生命的认知，那一种与生俱来的“心性”不得觉醒，而不得美满我们本已具足的“心性”。

或许我们有德行但没能出身大富大贵，或许我们出身繁华倒是德不配位，终是达不到出世再出世的境地。但没干系，也不必削发，以“生长不忘念佛，念佛不忘生长”来修行佛法吧，或可变得宁心静气。