第十二章 犹昨症
②扎偶：即附有符咒的草编人偶。
③薛谭：当代传说中的人物，战国时秦国闻名乐工，相传是乐律大师秦青的门徒。
早在战国期间，中国人便发明了司南，而古尹则几近与此同时发明了磁石对于阴阳窜改的微小反应，并按照这类微小反应，在司南的根本之上制成了中国最早的罗盘，名曰“司庚”。
“耳熟……”张毅城皱着眉头一通想，“仿佛是……发明罗盘的？”。
按杨庆胜的说法，“犹昨症”是一种陈腐的病症，最早关于“犹昨症”的记录，能够追溯到东汉期间。
本本竹治：地处犍为郡僰道县今四川宜宾四周，五斗米道所建立的24治区之一，各治区设立道官祭酒，以教养道民。
在文献记录中，薛谭在应诏入宫为秦景公歌乐的途中坠马而死，得知“一代名嗓”薛谭坠马身亡的动静，秦景公也是大为哀叹，虽说其死因是本身坠马，但毕竟也是“工伤”，遂命令厚葬，既然是厚葬，此中天然也包含范围庞大的祭奠法事，固然当时古尹已经提出了“怨气”的观点，且祭奠体例已经有所窜改，但碍于神通的生长程度有限，祭奠法事虽说庞大豪华，但散怨感化却远不如许石远发明的“草度”，从而导致薛谭的怨气并没有完整散尽。
“以现在的环境看，便是如此！”杨庆胜道，”此症全因机遇偶合，自古罕见，许石远的措置手腕是天赋六十四卦连络史乘古籍加以推断，我可不会天赋卦，也没有古书，我能给他冯向京确诊，就是因为那段孽债就是我老杨家的家事！”按杨庆胜的观点，冯向京跟汉朝的吕固一样，也是因为在机遇偶合的环境下遭受了“怨根”从而触发了“犹昨症”，而冯向京本人，有99的能够性就是本身养父的养父杨钊的“转世灵童”。
“弄不醒？”听完张毅城的论述后，杨庆胜眯缝着小绿豆眼揣摩了半天，“犹昨症！”杨庆胜皱着眉摇了点头，“本来真有这类怪病！”。
在研讨吕固病例的过程中，许石远通过对其他灵魂的察看发明，任何一个能够普通投胎的灵魂，都不是100的没有怨气，正所谓金无足赤，再先进的冶炼技术也不成能练出纯度是100的黄金，灵魂也一样，再庞大的法事也不成能让灵魂完整没有怨气，之以是能投胎，只是怨气小到了必然程度不至于影响投胎罢了，而吕固的症状，便很有能够是因为宿世灵魂怨气过大，而祭奠典礼的散怨结果又相对有限，从而导致其怨气刚巧散到了能投胎与不能投胎的临界点，虽说顺利投胎了，但胎气里带的怨气却轻易激发一些匪夷所思的看似“怨胎④”的症状。
“小伙子，你晓得古尹这小我么？”杨庆胜眨着小眼瞅了瞅张毅城。
大汉光和二年公元179年，跟着造纸术的发明与提高，五斗米道本竹治道官许石远操纵造价昂贵的纸发明了一种简朴经济且行之有效的散怨体例，即传说中的“草度”造纸的首要质料为稻草，其根基道理是操纵纸人、纸物代替真人真物停止祭奠，以后再加以道法化解怨气，一下子便把祭奠典礼的本钱降到了平常百姓的接管范围以内，在后代的生长中，纸人纸物开端被符咒、扎偶②等法器所代替，“草度”的本钱被进一步降落，而“草度”这一词汇也逐步演变成了现在的“超度”。
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在发明“草度”的同时，一种罕见的怪病也引发了许石远的重视，最典范的病例便数本竹治地点的僰道县县尉吕固因为买了一匹马而抱病，只要一到半夜便站在门口鬼哭狼嚎，扰得四邻不安，且“唤之不醒，阻之无方”。
“走！跟我去见小我！”，刘宝昌起家直奔鞋架换上了皮鞋，“你这些个事，他一小我就能给你一勺儿烩了！”
“还算有点见地……”杨庆胜微微一笑点了点头……
“犹昨症？”张毅城一皱眉，“请杨爷爷指教！”
早在两周期间，人们对灵魂的投胎、冲身等征象的认知还只是逗留在抽芽阶段，因为当时还没有“怨气”这个观点，人们常常将灵魂作怪、冲身、不能投胎这些征象的启事归结于死者对墓葬地点与陪葬品的不满，才会在身后兴风作浪。这也直接导致了该期间陪葬、殉葬之风的流行。
④怨胎：即灵魂带着怨气投胎。此类胎儿常常一出世就是怪胎或疯颠。道术以为，灵魂怨气过大常常不能投胎，但在一些报酬干预或特定的天然环境下，有怨气的灵魂也存在投胎的能够性，此类非普通投胎，便轻易投下“怨胎”。
“并不是每匹马都是怨根，吕固身为县丞，家里天然不但一匹马，之以是新买的马匹能成为怨根，很能够是这匹马与其宿世有千丝万缕的联络！”杨庆胜道，“而究竟很有能够与许石远推断的一样，那匹马，就是摔死吕固的宿世薛谭的那匹马转世！”
“您的意义是，冯向京和那吕固一样是害了犹昨症，而那把日本刀，就是冯向京的怨根？”张毅城问道。
在许石远看来，如果“吕固宿世是薛谭”这个猜测建立，那么吕固的症状便应归于宿世的残留怨气而至，而遵循古籍的记录，薛谭坠亡马下，最大的怨气很能够来源于没能为秦景公歌颂所产生的哀婉之气，按着这类推断，许石远干脆用纸与生符捏造了一个秦景公的假身，让吕固在半夜犯病的时候对着这个假身嚷嚷，成果公然是“身到病除”，由此，许石远干脆又得出了一个大胆的推论：不但吕固是薛谭转世，乃至他新买的马都是当初摔死他的那匹马的转世，不过因为马没有生辰八字也没法用天赋六十四卦推衍，这个推论也便无从考证了。
在“司庚”的帮忙下，古尹最早向人们揭露了怨气与投胎之间的奥秘联络：即死法、春秋、性别分歧的人，身后的怨气也会分歧，太大的怨气不但令灵魂没法投胎，更轻易兴风作浪激发祸害，而一旦某个灵魂的怨气降落到必然程度，则能够顺利投胎；这个发明一举颠覆了之前“死者对墓葬或陪葬品不对劲以是才会兴风作浪”的说法，同时也对今后祭奠与法事的生长方向产生了主动的指导感化，人们开端把重视力由墓葬与陪葬转移到祭奠典礼与法事本身，在当时，虽说相对简朴经济的超度法事尚未发明，但那些豪华庞大的祭奠典礼或法事，一样能够仰仗庞大烦复的流程与浪费豪侈的祭品达到消弱死者怨气的目标。只不过碍于本钱范围，此种不计工本的散怨体例只能是达官朱紫的专利，浅显老百姓是不管如何也折腾不起的。
郊区乡村的一个院子里，张毅城见到了一个长相非常奇特的白叟，一张螳螂般藐小的脸颊上镶着一个山查般鲜红刺眼的酒糟鼻子，两只眼睛像绿豆一样一眨一眨的，扮麦当劳叔叔的确就不消扮装。在刘宝昌的先容下，张毅城得知，此人叫杨庆胜，是个老中医，杨钊养子杨力挽的养子，是杨力挽在1945年也就是日本投降那年收养的孩子，以是取了这么个名字。让张毅城心花怒放的是，此人不但晓得杨家的家事，还懂中医会算命会看风水，眼下冯向京这个事找这小我，绝对就是一站式的处理计划。
在当时，近似于吕固的病例并未几见，更没有行之有效的医治手腕，乃至连个病名都没有。经历过吕固的病例以后，许石远干脆对此类症状停止了相对深切的研讨，并得出了“怨介”的结论，所谓的“怨根”，指的就是触发宿世残留怨气的一种介质，虽说在没有“草度”的年代，那些像吕固一样怨气没散洁净的灵魂比比皆是，但却不是每个都会闪现出症状，之以是吕固会犯病，启事是买马，这此中，马的角色便是吕固犯病的“怨根”。最后，许石远还为此类症状起了个笼统的名字叫“犹昨症”，正所谓“愿若犹昨，须以昨解。”意义就是说如果怨气是宿世带来的，便要针对宿世的渊源停止破解，这里的“昨”并不是指“明天”，而是“昨世”。
开初，许石远也以为这是冲犯了某些恶鬼牲口而至，但以通例的体例，许石远却看不出吕固身上有甚么东西，无法之际，许石远干脆放弃了传统的道术计划而改由天赋六十四卦推衍吕固的宿世，成果却获得了一个“善乐通律、卒于惊蹄”的成果，意义就是说此人宿世“很能够处置与乐律有关的行当、其灭亡很能够与驰奔走骋的惊马有关”，以此卦相连络一些古籍文献，许石弘远胆猜测吕固的宿世乃是秦国闻名乐工薛谭③。
自先秦伊始，“怨气”观点出世，这对于阴阳法术而言无异于一次汗青性的大超越，据一本名为卦衍略的卦书记录，中国汗青上第一个对“怨气”停止体系研讨，并将研讨服从实际利用于各种祭奠与法事的人叫古尹，在古尹看来，“行愿之气，卒不宁焉”，意义就是说对欲望的固执，让人死都不得安宁，“行愿之气”也便成了“怨气”这个词最早的发源。
“杨爷爷，他磨刀的时候，不管如何都叫不醒，还用刀砍我，最后还是我用一根牙签刺他的心阳脉把他弄醒的！”申明来意以后，张毅城把冯向京的症状以及本身挨砍的事完完整整的向杨庆生论述了一遍。
注解：