第136章 第136集《妙法莲华经》

受持《法华经》，先看第一段“叹法体”，第二个是“叹法用”。

《法华经》的好，幸亏那里？它几近能够跟统统的法门对接。你花一次的时候把《法华经》一心三观学会，你修甚么法门就轻松。

诸位记着！临终，我不跟你谈人缘法了。到了临终，人缘法放下了，不要再回想畴昔了。就是把你的心带回家，佛陀的心也带回家，两个是一家人。以是临终往生只要一种环境，就是把人缘所生法放下。你要落入人缘的思虑，你就跟阿弥陀佛没体例感到道交了。人缘所生法，你是业障深重，弥陀是万德寂静，这两个没有交集。

因为色身，我再讲一次，它不成掌控。善业会透过色身给你欢愉，但是你别忘了，罪业也会透过色身来伤害你，以是成也萧何，败也萧何。最好的体例是把萧何给关掉，就是我不要固执色身。当然，你回绝了外在的欢愉，你也会回绝外在老病死对你的滋扰，这事理很简朴。

如有人能够闻是药王菩萨为法灭身的精力，能够产生一念的随喜，那么这小我此生当中的口中常出青莲花香，身毛孔中常出牛头栴檀之香，所获得的果报亦如前面所说，常乐我净四德。

第一个，你先把心摆端方，先把心中从迷转成憬悟。就是说，我统统的烦恼障、业障、报障都在，但是我先晓得一个事理，就是“何期自性，本自清净；何期自性，本自具足”，我起码晓得我本来是如何回事。

先看“明持全经福”，受持整部经的福德。

我们看第三。

果地殊胜。你不学《法华经》，你不管修甚么法门，你中间必然要有所停顿。比方说你先修人天乘。好，你在天上要待一段时候，那掉下来今后，能够你福报享尽了，还获得三恶道去一趟。你说，欸，我修二乘法，我修空观。那你到了涅盘，你就无学位了。就是说，你坐甚么车子，都必必要达到一个阶段今后就停下来，因为这小我天乘只能带你到人天，这个空性的车乘带你到涅盘，因为他到了涅盘这个车乘就没有力量了。

这个时候十方诸佛就共同地赞叹，说善哉！善哉！善男人！你能够在释迦牟尼佛法当中，来受持、读诵、思惟《法华经》，乃至于为别人说，成绩五种法师，你成绩的福德是无量无边的。而如许以下的常乐我净的法身功德，是你在凡夫名字位就有获得少分的呼应。

我们看这一段的诸佛赞叹。诸佛赞叹有两段，第一个看十方诸佛赞叹，第二段是本土释迦佛赞叹。先看十方诸佛赞叹。

如贾客得海。在内里流浪的这个贾客，他终究找到了家。

辛2、付嘱

《法华经》是从底子处理你心中的题目，就是迷悟的题目。这个很关头！就是说，统统的题目都跟你的心有干系。以是，遵循《法华经》的思惟，当你心进入利诱的时候，那你“统统业障海，皆由妄图生”，那你这个病是永久对治不了了。就是说，你以为你是存亡业障凡夫，你这模样以为，那么你去拜忏，你去布施，再持戒，结果非常有限。因为你底子的倒置没有窜改。就是，你是在无量的业障当中去不时勤打扫，你要修到甚么时候？就是当你底子是迷的时候，你那些枝末的造作结果非常有限，因为你底子在迷。就是你电灯没有翻开，你照甚么东西结果都有限。

以是，全部三乘的修学，它是由法力影响你的心力，这模样就很慢。你依一个外在的力量，就是你靠打工去赢利；你没有钱，你要去造作一个法，这个法才气够加持你。

看第二个，殊胜。

第一个，圆顿；第二个，总持。这是这两个法门的法体的殊胜。

第一个，圆顿。

庚2、叹法用

以是，你要达光临终的正念，色身的停滞这一关的冲破是关头。就是你要分开身材的时候，你是不是能够很萧洒地离开色身，还是在阿谁处所非常纠结？这个关头就在于＜药王菩萨本领品＞，他这个为法灭身的精力的建立。

第十，果地胜

比方说在诸小王中，转轮圣王是最殊胜的，因为转轮圣王统领四天下。《法华经》亦复如是，在诸经中，最为其尊。因为《法华经》能够统摄统统的典范，以是它有大威德力，就像转轮圣王一样。

又如土山、黑山、小铁围山、大铁围山，及十宝山，众山当中，须弥山为第一。此法华经亦复如是，于诸经中最为其上。

如贩子得主。贩子最首要的就是背后要有大财主来支撑。《法华经》你在修学当中，你是由自性清净心跟自性功德力来支撑你，以是你前面有两个大财主。

庚1、叹法体

先看“叹法体”，这有十段，我们次第地申明。

那我对色身如何办呢？我也不可否定它。该睡觉睡觉，该用饭用饭，你也在调和。最好的体例就是古德说的，借假修真，这个别例最中道。就是把色身当作一个旅店，当作一个旅店，就是我假借这个色身来往生的。你千万不要把色身当作受用，你一旦跟色身建立一种相互相互受用的干系，那就糟糕了。

如病得医。它能够毁灭见思的病，也能够毁灭有所得的无明的病。

这一段讲到人、法殊胜。就是在统统凡夫当中，比方说初果、二果、三果、四果，这些声闻的果位当中，实在辟支佛最殊胜。因为辟支佛有三个功德，第一个他聪明高，第二个福德大，第三个禅定深，以是辟支佛是利根的声闻人。

又如众星当中，月天子最为第一。此法华经亦复如是，于千万亿种诸经法中，最为照明。

以是，这以下佛陀要赞叹两个法门：第一个，赞叹《法华经》的理观的聪明高超；第二个，赞叹＜药王菩萨本领品＞。这一品的高超来自于他透过苦行，调伏身见。

那么他比方甚么呢？此经亦复如是，从法胜来讲，统统如来所说的法，或者菩萨所说的法，或者声闻所说的法，在诸经法中，《法华经》最为殊胜，因为它直截了当，直接契入真如佛性。如果是有受持的人，就讲到人胜，亦复如是，在统统众生当中他也最殊胜。你受持《法华经》，你是最快成绩的，最殊胜。

看第八，人法胜。

若如来灭后，后五百岁中，如有女人，闻是典范，如说修行，于此命终，即往安乐天下，阿弥陀佛、大菩萨众，环绕住处，生莲华中，宝座之上，不复为贪欲所恼，亦复不为瞋恚愚痴所恼，亦复不为憍慢妒忌诸垢所恼，得菩萨神通，无生法忍。得是忍已，眼根清净，以是清净眼根，见七百万二千亿那由他恒河沙等诸佛如来。

以是诸位！我们不要说女众了，不管男众、女众，如果你发觉你对你色身特别固执，你要趁早重视。到暮年的时候、光临命终的时候你就晓得怕了，但阿谁时候才晓得就来不及了。

以是《法华经》的好就幸亏那里呢？它先措置你的心的题目，就是迷悟的题目。迷悟的题目措置今后，你便能够回到人天乘措置业力的题目、业果的题目，你也能够透过空性措置存亡的题目。但是业果，善恶的题目，跟空有的题目，都不是重点，重点是在于迷悟。你的心中的利诱倒置，不把它唤醒，你的修行就非常迟缓，那就是不时勤打扫。那表示甚么？你不学《法华经》就表示甚么？你经历过这么多的存亡，你要用长久的时候去面对它！如果你不消理观，你不直接唤醒你的真如，你直接面对人缘法，那你这个修行就没法修下去了。如何修呢？你这个厨房的烟熏习了这么多劫，你要我把它擦洁净，如何擦呢？但是你本身憬悟说，本来就没有这个油烟。哦，那就不一样了。以是这个处所是从底子上的灭恶生善。

丁4、多宝奖饰

你说，欸，这小我他吃的很安康，他作息很普通，他如何就得癌症了呢？你找不到病因。就是说，你如何弄都不对，到暮年的时候，你发觉你如何弄都不对。我遵守统统医学家的、安康专家的统统建议，还是得癌症！为甚么这模样？你为甚么感到遗憾呢？因为你把色身当真。因为悠长以来我们都靠色身来成绩欢愉，以是我们觉得色身给我欢愉。你忽视的是善业给你欢愉。比及色身要补缀你的时候，你就晓得怕了，来不及了，你们咬太紧了。

以是它这个处所的意义就是说，你不是没有病痛，也不是没有灭亡，关头是你无所害怕，以是它对你的滋扰降到最低了。这个处所就是存亡无惧。

这总结当然有两个：第一个理观；第二个事修。就是，药王菩萨的前身能够快速成绩，跟他学《法华经》，成绩一心三观是有干系的。第二个，他事修，在苦行当中他快速地冲破色身的停滞，这也有干系。因为你统统的停滞都来自于六根，那六根是依托谁呢？你的六根的见闻嗅尝觉知依色身而住，以是你冲破了对色身的停滞，你就放下六根的攀登了。它这一招是高超的处所。

＜药王菩萨本领品＞，我们从两点来讲明：

宿王华！假定你能够在末法当中，看到有人受持整部《法华经》的，你应当如何办呢？用青莲花来盛各种的沉香、末香，来供散其上。一方面心念口言，这个修行者不久当取草坐于菩提道场，能够废除统统的表里的魔军。并且从利他的角度，能够吹法螺，使令众生生善，击法鼓，使令众生破恶，而广度统统众生的生老病死。是故求佛道者，见有受持是典范者，该当生起如是的恭敬扶养。就有恭敬扶养。

我们看总结。

这个处所讲到受持《法华经》两种功德：

又如诸小王中，转轮圣王最为 第一。此经亦复如是，于众经中，最为其尊。

这个处所说，宿王华！汝当以神通之力，保护此经。以是者何？此经则阎浮提统统病痛的良药。“若人有病，得闻是经”，这个处所“得闻是经”特别指的是＜药王菩萨本领品＞，“病即毁灭，不老不死”。

此法华经亦复如是，能令众生离统统苦、统统病痛，能解统统存亡之缚。

宿王华！此菩萨成绩如是功德聪明之力。如有人闻是药 王菩萨本领品，能随喜赞善者，是人现世口中，常出青莲华香；身毛孔中，常出牛头栴檀之香。所得功德，如上所说。

这个处所特别提到说，假定有女人闻持药王菩萨品，每天不竭地读诵药王菩萨品，那么对于这个女人有甚么好处呢？“尽是女身，后不复受。”

第三个，乐德，成绩泛博的安乐。“善男人！百千诸佛以神通力共保护汝。”你能够有这类功德的加持，乐德。

这个处所特别讲到药王菩萨，就讲到事修了。前面讲到整部的经，讲到一心三观的理观。《法华经》的事修当然就是修学苦行，对治身见。

前面的《法华经》是讲到药王菩萨的前身，修学苦行、燃身供佛，最后快速地成绩自利利他的功德。而如许的成绩来自于两个身分：第一个，因为他成绩了实在精进；第二个，他成绩实在的法扶养。就是一个聪明、一个精进的连络，全部修行就两种的法门成绩。

“是故宿王华！以此药王菩萨本领品，嘱累于汝。”这处所特别讲到药王菩萨品，因为在我灭度以后，后五百岁，就进入末法期间的时候，你应当在这类五浊恶世烦恼邪见炽盛的时候，把＜药王菩萨本领品＞畅通后代，无令断绝。

看第六，安闲。

以是第一个，圆顿。因为他直接从心性启动真如的力量，然后再称性起修，再共同外在的六度的法门。以是这个理观事修，它圆顿。

第三个讲到照明，就是它的观照的聪明，能够照了统统。比方说，早晨的时候浩繁的星星当中，玉轮是最为殊胜的。此《法华经》亦复如是，在千万亿种诸经当中，最为照明。就是说，星星某种程度是一闪一闪的，它是生灭的。只要玉轮是恒常的相续相，它不生灭心。它“最为照明”的，力量最大，就是因为它不生灭。

那我如何样能够废除我对它的固执呢？你就是多读药王菩萨这些前辈的事迹——他透过苦行如何样废除身见，他如何样废除别人的身见。就是这么一个环境。

这是诸佛的赞叹，你能够成绩常乐我净的法身四德。

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看第一段。

最后申明听闻本品的好处。佛陀说＜药王菩萨本领品＞的时候，与会大众“八万四千菩萨，得解统统众生说话陀罗尼”，这成绩法身了。以是听闻本品的好处，最首要的重点就是废除身见、成绩法身。

多宝如来于宝塔中，赞宿王华菩萨言：

如民得王。它能够统摄统统的万行。

实在，你的欢愉跟色身没有干系。你的色身如何给你欢愉呢？你的欢愉是从善业来的，色身只是一个通报的东西。就是因为你有善业，第二个，你有色身这个助缘，以是你的内心感遭到欢愉。但是我们不会感激我们的善业，我们会感激我们的色身。

我们看第二个，别明。别明当中有十二个比方。

蕅益大师解释这段说，你修学《法华经》，“为净土因，与《十六观经》、大小《阿弥陀经》等无二无别也”。

看第九，因地胜。

以是往生的底子在于自他不二，自他不二来自于内观真如，你才有体例跟佛陀无缝接轨。这是一个首要关头。

第一个，火不能焚，水不能漂。因为你跟法身呼应，你跟不生灭心呼应，这成绩常德。而“汝之功德，千佛共说，不能令尽”，因为你安住不生灭心，以是这些外在的窘境它不无能扰你。

然后呢？然后你诵持《法华经》的时候，你多少点个香，多少供个花。你能够以花香、璎珞、烧香、末香、涂香、幡盖、衣服（这个衣服就是你要有一个盖经布，就把这个法挡住，不要有灰尘）；乃至于点各种的灯，酥灯、油灯、诸香油灯、薝卜油灯（就小黄花）、须曼那油灯（就是善摄意花）、波罗罗油灯（就是重生花）、婆利师迦油灯（就是夏生花）、那婆摩利油灯（就是杂生花），你这模样的扶养，福德也不成思议。

蕅益大师说：“女人身见尤重，今苦行捐躯功德，能拔之也。”就是，贪爱色身没有其他的体例，就是用痛苦去刺激它，让你晓得身是苦本。这个前面的经文会说到。

比方说大梵天王。大梵天王本身以为是统统众生的父亲。此经亦复如是，它是统统贤圣、学无学乃至发菩提心者的底子。就是你要能够晓得，你的打妄图的心跟佛陀的心在底子上是有交集的，就从底子上是不二的，那么对你来讲就是很大的加持力，这统统的善根的底子就是信根。这个就是出世。

如贫得宝。它能够指导你成绩法身的功德宝。

统统声闻、辟支佛中，菩萨为第一。此经亦复如是， 于统统诸经法中，最为第一。

己2、叹所持经法 分二：庚1、叹法体；庚2、叹法用

好了，这两种功德力。断恶，用你的清净心来面对恶法，本来没有恶法。那么你要往生净土，你就观想：极乐天下的功德不离我一念心性以外，我本来具足极乐天下的功德，我只是靠了忆佛念佛，把我本身的极乐功德表示出来。

好，我们明天上到这。向下文长，付再来日。回向。

又如帝释，于三十三天中王。此经亦复如是，诸经中王。

如果在如来灭后，第五个五百岁，就是真正进入末法期间了，末法期间当中当然就是烦恼邪见特别重了。那么在这个混乱的期间，假定有一个女人……女人当然业报身停滞多了，那么就是女人尚且如此，何况男人？就是用女人作一个比况。她能够“闻是典范，如说修行”。那这个处所指的是整部《法华经》。那么她有甚么好处呢？当然，她还要共同忆佛、念佛，内观真如、外顺弥陀，在这个处所命终今后，就往生极乐天下。

若人得闻此法华经，若自书、若令人书，所得功德，以佛聪明，筹量多少，不得其边。若书是经卷，华香、璎珞、烧香、末香、涂香、幡盖、衣服，各种之灯，酥灯、油灯、诸香油灯、薝卜油灯、须曼那油灯、波罗罗油灯、婆利师迦油灯、那婆摩利油灯扶养。所得功德，亦复无量。

以是蕅益大师讲一段很首要，这句话你要永久记着：不得腰缠十万贯，骑鹤上扬州。人间上没有说我依止色身来享用欢愉，我又要成绩圣道、要往生的。这不成能！人间的欢愉跟出世的圣道永久是相违背的。当你腰缠十万贯，你这个白鹤就飞不上去了。

《法华经》的法体，很简朴，就是以众生本具、诸佛所证的一念心性为体。以是，你依止一念心性来修习空假中三观，这个自体跟普通的事修的自体的不同，就第一个，深广，它能够包含统统的功德。比方在统统的山川流水江河当中，大海是最为深广，它包容百川。此《法华经》亦复如是，在诸如来所说经中，它的功德是最为深广的，这第一个。

我们前面说过了，你明天修《法华经》，当然成绩大乘善根，而这个大乘善根也恰是往生的善根。因为你要往生，很简朴，甚么叫往生？你能够往生吗？你当然没有力量往生。十万亿佛土，印光大师说的，连阿罗汉都去不了，你一个存亡凡夫你如何去？你就是用神通，你都飞不到十万亿佛土去。当然是佛力摄受。

你依《法华经》的一心三观来修学，你成绩了圆顿。就是你修学的时候，会比别人快速成绩。

我们普通的三乘的修学，它的修行是这模样，它是由外而内。比方说修布施，修布施没甚么事理，就是去布施。那么他透过这个法门的布施——我现在有两个苹果，我把一个给你；我有两件衣服，我把一件衣服给你。透过这些事修，欸，渐渐地从法力影响到心力，你渐渐地积累一个布施的心出来。

辛1、格量

这个处所讲断惑。比方说，太阳能够废除统统的暗中，“此经亦复如是”，能够废除统统心中的烦恼暗中。因为断除烦恼，你只要奉告你本身本来就没有烦恼，这是从底子上的否定烦恼，这烦恼权势就亏弱了。这个是除惑。

你当然是要回光返照了。以是，往生的人，千万不能心外求法。不怕风动，不怕幡动，就怕临终的时候仁者心动。你一旦向外攀登，你跟阿弥陀佛的间隔就太远了，那就越走越远了。但你要回光返照，观想，你把你《法华经》的功德现出来——我虽业障深重，从人缘法是如许，但是是弥陀心内的众生；弥陀虽万德寂静，是我心内之佛。既然心性不二，天然感到道交。

“此《法华经》亦复如是”，它能够使令统统众生阔别统统的烦恼障，统统的病痛的业障，也能够阔别统统的存亡循环的报障，就是灭恶生善。当然你说，甚么法门都能够灭恶修善，人天乘也灭恶修善，二乘也灭恶修善，菩萨乘也灭恶生善，那有甚么分歧呢？

做一个总标。就是《法华经》能够救拔统统众生。为甚么呢？因为它能够使令统统众生阔别痛苦。就是，你能够把你的自性清净心启动起来，来察看烦恼、业障、报障，它本来就是无生的，本来清净的，那都是人缘所生的。并且，此经能够大饶益统统众生，能够生起各种的善根，能够满足你的菩提愿。它能够从底子上断恶修善。

如子得母。这个儿子需求母亲的庇护，《法华经》有真如来庇护你，来摄受你。

这两个功德，这个理观的功德跟事修的功德，前面会次第地申明。就是前面先讲出一个事相，这以下开端说事理了。说为甚么他能够这么快成绩呢？第一个，我们看，“叹所持经法”，因为他受持《法华经》。

说是药王菩萨本领品时，八万四千菩萨，得解 统统众生说话陀罗尼。

如闇得灯。这个处所是照了我执的倒置。

这个处所蕅益大师解释，不是说你诵了《法华经》你就不抱病了，不是这个意义。他意义就是说，蕅益大师说，“闻经得常乐解，安然恐惧，三惑病毁灭也”。就是你看药王菩萨这类为法灭身的精力，你内心会产生常乐的了解。

如佛为诸法王。此经亦复如是，诸经中王。

在统统声闻、辟支佛、菩萨当中，菩萨是最为第一的。此经亦复如是，在统统诸经当中，它成绩了一个最殊胜的因地，因为它直接成绩成佛的种子。

以是，你受持《法华经》，一方面增加你的理观的智断的善根，你一方面又扶养《法华经》，那就是福慧双修了，就多善根、多福德了。这是赞叹受持《法华经》的功德。

以是你安住一念心性，你获得更大的欢愉。你不但是外在的善业，你另有自性功德力的加持，你阿谁欢愉还安稳清净，常乐我净。

这个处所是约平时。在《楞严经》上说，内里的魔王鬼神要滋扰你，必须你内心是躁动不安的。那就是你必然有所固执，有所害怕，他会找你最害怕的处所去动手。那你能够不竭读＜药王菩萨本领品＞，为法灭身，“我不爱身命，但惜无上道”，那么这个时候，第一个你不怕痛苦，第二你不怕灭亡。你这个身材的病痛灭亡都不怕了，你内心安稳，以是这个魔王跟鬼神他不得其便。因为他动手最好就是往你的色身动手，但是你渐渐把色身舍弃了今后，他底子就不得其门而入了，以是这个魔王不得其便。

又如统统凡夫人中，须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛为第一。此经亦复如是，统统如来所说，若菩萨所说，若声闻所说，诸经法中，最为第一。有能受持是典范者，亦复如是，于统统众生中，亦为第一。

三乘的圣贤如果没有学《法华经》，那么他们都在心外打转，固然成绩安乐，成绩涅盘。而你固然是存亡凡夫，你内观真如成绩佛种。那是甚么意义？那叫做王子坠地，功超群臣。你说，欸，我是佛陀的儿子，我跟佛陀发展在一个家庭，但是我甚么都不会。但起码你是王子。以是，从佛种的角度，你是超出这些三乘的。

宿王华！比方统统川流江河诸水当中，海为第一。此法华经亦复如是，于诸如来所说经中，最为深大。

我们看丁四的多宝佛陀的奖饰。

以是，你这个身见一粉碎，你就不招感女身了，这是窜改女身。

这以下就渐渐讲到本品的事修了。

第一个，你能够听闻佛法今后去誊写、读诵乃至于为人演说，那你这模样从底子上建立你的大乘善根。以是，这个功德是不成思议的。

这段是结劝。

《法华经》的一心三观的思惟，这类自体，它是内容最为丰富，也最为殊胜。比方说土山、黑山、小铁围山、大铁围山，乃至于《华严经》所谓的十宝山，这个宝山含藏了十种的宝贝。在众山当中，只要须弥山是最为殊胜，因为它含藏了统统的宝贝。其他的山能够涵盖一个两个或者十个，只要须弥山内里的宝贝是涵盖统统宝贝，并且最为高大。它高大、殊胜，这第二个。

宿王华！汝若见有受持是经者，应以青莲华盛满末香，供散其上，散已，作是念言：此人不久必当取草坐于道场，破诸魔军；当吹法螺，击大法鼓，度脱统统众生老病死海。是故求佛道者，见有受持是典范人，该当如是生恭敬心。

庚1、明持全经福

请大师翻开讲义第三百三十四周，我们看己二的“叹所持经法”。

第二个，如寒者得火。佛陀的聪明火，能够灭除统统的愚痴的寒冰。

宿王华！如有人闻是药王菩萨本领品者，亦得无量无边功德。如有女人，闻是药王菩萨本领品，能受持者，尽是女身，后不复受。

我们看庚二，明持此品的福德。这处统统两段。

那么，你如许的憬悟，对你前面的修行就完整不一样了。一小我在迷中修行，跟一小我在悟中修行，那如何能一样呢？一小我把灯光翻开来了，他事情看得清清楚楚：这个烦恼是如何来的、是如何活动的，存亡业力是如何回事，果报是如何展转相续的。他当然是进步比你快。你从枝末上去一一地对治，人家从底子上先把电灯翻开，你如何跟他比呢？

法的感化当然是灭恶生善。那么《法华经》的灭恶生善，跟其他法门有甚么不同呢？我们分红三段申明。先看第一段，总标。

我们看辛二的“付嘱”。付嘱当中有三段。先看第一段。

又如大梵天王，统统众生之父。此经亦复如是，统统贤圣、学无学及发菩萨 心者之父。

普通的灭恶生善就是从枝末动手，《法华经》的灭恶生善是从底子动手。

我们看第七，出世。

以是，你说阿罗汉他为甚么成为阿罗汉呢？他一开端是凡夫，他就修无常观，无常故苦，苦即无我。他在一个空性的法渐渐地熏修，欸，这个空性的法也影响到他的内心。

你说，欸，我有很多题目。那是啊，每一小我无量劫来都很多题目，谁没题目？那如何办呢？

前面重点在于《法华经》的理观，成绩大乘善根，往生善根。《法华经》的事修，它最大的一个精力，就是“我不爱身命，但惜无上道”。就是当你成绩理观今后，实在你要面对的第一个题目就是色身的题目了，因为你全部六根的依止处就是色身。以是你不竭地受持＜药王菩萨本领品＞，随喜它的功德，冥冥当中你就能够渐渐把色身的固执给放下。

真法扶养当然是理观的聪明了。你全部事修没有理观的指导，那就“空成有漏因”。如果苦行没有聪明指导，那就是无益苦行。以是，因为这两个身分，佛陀必必要作一个总结，就是约着药王菩萨他修学苦行成绩的功德作一个总结。

那这模样有甚么好处呢？

《法华经》它不是，它是逆向操纵。它不是由法力来影响心力，它是直接启动你的心力去动员法力，它是由内而外。这个是不一样的处所。

是故宿王华！以此药王菩萨本领品，嘱累于汝。我灭度后，后五百岁中，广宣流布于阎浮提，无令断绝，恶魔、魔民、诸天、龙、夜叉、鸠盘荼等，得其便也。

善男人！百千诸佛，以神通力，共保护汝，于统统人间天人当中，无如汝者，唯除如来，其诸声闻、辟支佛、乃至菩萨，聪明禅定，无有与汝等者。

丁3、闻法好处

我们看释迦牟佛的赞叹：宿王华！受持《法华经》的人，你就成绩前面所说的常乐我净的功德。就把它作一个总结。这以下夸大受持本品的功德。

我再讲一次，色身给你欢愉，色身也会伤害你。以是你要把这个管道给关掉，就是把色身当暂借想，这跟你的临终有干系。以是全部药王菩萨的为法灭身，就是奉告你，你如何面对色身的题目。

庚2、明持此品福 分二：辛1、格量；辛2、付嘱

第二个，净德。你有一种清净无漏的力量。汝今已能废除烦恼魔，粉碎存亡循环的果报，乃至统统有漏的善业。因为你安住这个不生灭心，它有一种自性的清净的力量来摄受你。

到了极乐天下今后，阿弥陀佛、诸大菩萨，环绕住处，诸善俱会，在莲花受生，在这个宝座之上。这个时候成绩三不退，以是内心当中，因为内里的胜妙五尘的摄受，没有贪烦恼，没有瞋烦恼，没有愚痴烦恼，也没有憍慢妒忌的烦恼，并且成绩大神通，这个果报体有大神通，终究成绩无生法忍。成绩无生法忍今后，就六根清净，以是清净的眼根又能够亲见十方诸佛。

第二个，窜改业报。

宿王华！此经能救统统众生者，此经能令统统众生离诸忧?，此经能大饶益统统众生，充满其愿。

这十种殊胜，我们把它会归成两种来讲明：

宿王华！汝当以神通之力，保护是经。以是者何？此经则为阎浮提人病之良药。若人有病，得闻是经，病即毁灭，不老不死。

又如日天子，能除诸闇。此经亦复如是，能破统统不善之闇。

如裸者得衣。《法华经》能够快速地成绩福德忍辱之衣。

如清冷池，能满统统诸渴乏者；如寒者得火，如裸者得衣，如贩子得主，如子得母，如渡得船，如病得医，如闇得灯，如贫得宝，如民得王，如贾客得海，如炬除闇。

就是说，你的心灵有两种力量，就是透过内观启动了第一个，即空——何期自性，本自清净。你本身有清净力。那你说，欸，我为甚么被烦恼滋扰呢？因为你清净力睡着了。你要把它唤醒。就是说，你的身材本来就有免疫服从，但是你的免疫服从睡着了，你整天吃药，靠外在的东西来加持你，有限的。某种程度你要先启动你的免疫服从，然后再共同内里的药物。以是《法华经》是先观一心即空，启动自性本来清净；那么修假观，一心即假，启动你的内心的自性功德力。

第二个，总持。

那么它的核心机惟是甚么呢？这个事理要给我们甚么启迪呢？就是一小我的安住题目。你体味一心三观，你的内心要如何安住。

看下一段。

我们普通人会风俗地安住在我们的业报身，因为普通人都是想受用，受用欢愉，特别是福报大的人更较着。就是，你畴昔有善业，那善业如何转成欢愉呢？善业变成欢愉，它中间很首要的桥梁就是色身，你要保持色身的安康。以是我们畴昔是透过色身来接收很多我们宿世的善业给我的欢愉，那这个时候我们会产生错觉：你看，我因为身材安康，以是我享用了各种美食，享用了这类欢愉。会产生错觉。

只要《法华经》，你坐上这部车子，它直接地超出人天、阿罗汉，直接把你带到佛道去。这个车子是直奔法身而去，以是这个果地殊胜，它不必颠末太多的停顿。

我们看第四，除惑。

己3、明持经福德 分二：庚1、明持全经福；庚2、明持此品福

我们看下一段。

统统的外在的滋扰，魔王、魔民、诸天、龙类、夜叉（夜叉就是飞翔的鬼神）、鸠盘荼（鸠盘荼就是魇魅鬼），不得其便也。

善哉！善哉！宿王华！汝成绩不成思议功德，乃能问释迦牟尼佛如此之事，好处无量统统众生。

《法华经》，第一个，它就像清冷池，能够满足一暗语渴饥饿者。就是说，不管你是修净土的，你是修人天乘的，你是修菩萨乘的，全部三草二木，《法华经》的法水都能够满足你，因为它能够对接统统的事修，满足你的需求。

比方说你修三乘法门。欸，多贪众生如何办呢？不净观。一个法门对治一个病。多痴众生人缘观。就像说你一小我抱病了，你肚子痛，我给你一个肚子痛的药；你眼睛又不好，我再加一个眼睛的药；你这个肝也不好，我再加一颗药。统统法门都是，你抱病了我再给你开一个药，从内里去一一地对治。

比方说你也能够拜忏。你说我要拜忏，能够。你拜忏的时候，你本来是“往昔所造诸恶业”，现在你晓得“罪从心起将心忏”。你会归到一心的时候，这个罪业是唯心所现的一个如梦如幻。你随顺它，它就相续；你回光返照它本来清净，它就断相续，它就消逝了，“心若灭时罪亦亡”。

第一个，它修学的重点。处置修来讲，它的事修就是佛陀说的“是真精进，是名真法扶养如来”，它夸大的是聪明的观照跟精进的修学。那么重点在那里呢？重点在他面对的是身见，这最底子了，就是废除身见而欣求法身，这是它的修学重点。

这个＜药王菩萨本领品＞，从这今后都是借菩萨的事修来解释中道的事理。就是前面的事理讲完今后，我们处置修去体味中道的实相。

以是，这个＜药王菩萨本领品＞就是奉告你，身是苦本。诸位！你的欢愉不是色身给你的，你要永久记着，是你的善业给你的，色身只是一个通报的东西。以是你不能以色身为住，你把色身放下，你还是有欢愉。你不要去固执色身，你有善业，它还是给你欢愉。

我们看己三的“明持经福德”。分红两段。

这有甚么题目呢？渐渐地，我们的心感激我的色身给我各种享用的欢愉，久了今后，我们的心跟色身两个就结在一起了，直到你年纪大的时候，你就晓得糟糕了。这个色身它有个甚么题目？诸法无我，你没体例节制它。色身朽迈我们能够了解，以是无常的题目不严峻，最怕是你没体例节制它。

这模样，你的起跑点就超出别人了。别人还在阿谁处所打工赢利，你直接拿出你的摩尼宝珠。别人是用法力去影响心力，你是心力跟法力的连络，你当然比别人快，别人没有摩尼宝珠。

比方说帝释，他统领了全部忉利天，作为三十三天之王。《法华经》亦复如是，在诸经中，它能够毁灭统统的我法二执，得大安闲。这个是《法华经》的安闲。

是时诸佛遥共赞言：善哉！善哉！善男人！汝能于释迦牟尼佛法中，受持读诵，思惟是经，为别人说，所得福德，无量无边。火不能焚，水不能漂，汝之功德，千佛共说，不能令尽。汝今已能破诸魔贼，坏存亡军，诸余怨敌，皆悉摧灭。

第四个是我德，得大安闲。在统统人间天人当中，“无如汝者，唯除如来”，其他的诸声闻众、辟支佛，乃至菩萨，聪明禅定，无有与汝等者。

看第五，威德。

固执放下有甚么好处呢？你年青能够还感受不到，你年纪大就晓得了，就是这个老病死的题目。当然我们平常保养它，你说，欸，我应当借假修真。那没有错，要保养它。但是冥冥当中，你阿谁心跟色身就渐渐地越咬越紧、越咬越紧。当然，它会给你欢愉，因为你统统的欢愉，善业都是透过色身通报。但老的时候，它会缔造很多的停滞：第一个病痛，第二个灭亡。在前面会申明。

如炬除闇。它废除统统有所得的无明的法执。

如果你不信赖自他不二，你不信赖你打妄图的心跟佛陀清净寂静的心，它的本质是一样的，你不信赖这件事情。你老是想说我的妄图，我的心就是打妄图，我甚么事都做不了；佛陀的心永久是清净的。你明天看佛陀是用二元对峙：我是业障深重，佛陀万德寂静。那这模样你有体例去往生吗？那佛陀的力量跟你有甚么干系呢？佛陀的心如何进入到你的心中呢？你们俩是一个平行线，你业障深重，佛陀是万德寂静。

色身是这模样了，你越贪爱它，它对你的停滞就越大；你越不把它当一回事，它对你的停滞就越小，就这么一个环境。

甚么叫常乐呢？你渐渐地对色身的灭亡就不固执了，你不固执灭亡就是常。第二个，你对色身的病痛、欢愉也不固执了，那就是欢愉。以是，有病痛、有灭亡，对你来讲，你不住在上面，起码你做到不随妄转，叫做安然恐惧。

以是，用心性操纵，你学会今后，你能够跟布施对接，跟持戒对接，跟拜忏对接，你也能够跟念佛对接。以是它总持统统法，它的范围特别广。

好了，现在关头是，你临命终的时候，你如何转他成自。阿弥陀佛的功德力，你如何能够透过感到道交，把弥陀的功德力加持到你身上？它的关头在于自他不二。

这个时候多宝如来在宝塔当中就赞叹宿王华菩萨说，善哉！善哉！宿王华！你能够成绩不成思议的功德，而来叨教释迦牟尼佛有关药王菩萨烧身烧臂供佛的这些各种的事迹，来广利统统的末法众生。作一个总结。

如渡得船。它能够指导你快速地超出世死海。