第十六章
看着它们，直到化成灰烬。
我像上帝一样孤傲，
歌德是文明定义的魁首，他将文明完整限定在人类生长的层面上。在《浮士德》第二部中他也没有违背这个定义，固然人们像为莎士比亚那样为歌德注入了很多小我了解，并且还是在二者都不知情的环境下。歌德是个多侧面的立体人物，一想到他在本性生长中经历的各种百般的事件，不能不令人赞叹。他的平生仿佛并不令人对劲，结局也有些暗淡。他完整无私的人生哲学没有超出感官的边界。如果说莎士比亚的作品包含人生哲学，那么他的人生哲学则像康德的、像歌德的、像培根（注：1561―1626，英国哲学家、漫笔作家、朝臣、法理学家和政治家）的，仅限于此生当代的事件，完整忽视了更高的精力层面，固然不成衡量、不成考量、不能看破，但却和天然征象一样是实在的。
不要摧毁宫殿的尖塔，它们是
“那好，我们就此能够总结统统题目了，上帝是全能的和人的自在行动权并不冲突，除非你能提出一个指证二者冲突的观点。很多很难解释的事情实际上是其他事情存在的需求前提，而完整相反的二者共同存在就要有冲突。以是‘不成能’并不是绝对的，‘不成能’意义是‘有困难’。我们了解上帝时‘有困难’，但想要解除困难，是绝对不成能的。”
有人在山间、在太空宣布，
我不在乎宗教纷争怒骂；
落日中，一群群的牛羊。
既然选定了，就固执地
我与我的神同在！
空谈着起死复生，
还要用灵魂学习；
来生来世；
他体味本身，晓得本身面前的路，
正如本身功成名就，但不能摆脱灭亡，
心灵亦有法；
科学规律奉告我们，
寻求本身的目标。
那位可敬的形而上学学者亚伯拉罕・塔克也说过一样的话：“上帝无处不在，他措置统统事物，没有给我们留下自在空间；有上帝就没有自在。换一种说法，没有自在，也就没有上帝。两边都放弃了风雅面，毫不踌躇地承认对方的小方面。自在和上帝二者都有证据证明其存在，利诱了沉着而细心的人们，但他们也没宣称二者是冲突的，这类观点也使他们不能二选一。不过我们没法解释，但又必须承认二者的奥秘调和。”
人？生？的？道？理
超出此生当代的隔绝，
墨客用最文雅的人类寓言宣布了灵魂的出错。
他持续解释说：“宗教以为上帝的最高聪明打算、安排、监督、指导、完成统统。上述看法是从这个观点生长而来的吗？人类的看法和上帝的旨意就是让人放松精力、疏于勤奋、混合正误、减弱职责和接管统统吗？”
灵魂用一样持重的口气说，
上帝主宰统统，人类的意志和才气又要求独立，这两种信奉仿佛很难调和。人们继而想到阿谁困难：险恶从那边而来？科普尔斯顿博士，也就是已故的兰达夫主教以为，人一辈子都受上帝的节制，但他也并不以为信赖上帝能完整节制统统和信赖人类行动自在有甚么抵触。在他的《必须和预言》中，他说道：“这并不是说，因为我们有自在行动的权力，利用自在行动权就要非得架空其他影响不成。为适应人们的看法和经历，利用自在行动权应当有所保存，应当依详细环境而定。起首要制定行动打算和纲领，然后将行动的主要内容交给初级履行人。为了激起履行人的虔诚和热忱，下级不该过分利用小我的自在行动权。但偶然，为了让履行人尽力以赴，还要阐扬下级的自在行动权，制止让履行人办傻事和凭设想办事。如果履行人办事尽力受挫，他们很能够会变得依靠下级，如果履行人有自主张识，很能够降服困难和惊骇，建立积纵目标，等闲地实施职责。如果他们自主张识过强、过于倔强，履行人应当晓得倔强的结果，应当明白不得当的倔强只会使他们一败涂地，继而寻求其他仁慈无益的目标。出错后自我改正了，有助于他的生长，有助于进步团队的虔诚度。他有能够是俄然邪气上身，犯了不从命号令的弊端，也有能够犯了极度弊端，像自甘出错、自我毁灭，最后走上犯法门路。”
偶然分崩离析、各执一词；
但却鄙夷统统。”
“我节制了人的思惟和行动；
都在尊敬地核阅着那小我
巨人和愚人的沉寂面庞，
万事万物有法；
有人在内心宣布；
总结题目，不丢脸出，“对于科普尔斯顿博士（也就是《类比》作者）提出的上帝主宰天下的观点，我们不得不抱张望态度。我们一旦以为做出的判定是精确的就意味着能够是错的。我们具有挑选的力量，在对与错之间找均衡，但愿挑选的成果是精确的。上帝和我们订立了有前提左券，在长久的人生旅途上让我们先体验胜利，再忍耐痛苦，先临时忍耐，再感受欢愉。磨练我们的保存才气就是磨练我们的宗教信奉是否坚毅，保存才气有多强，宗教信奉就有多坚。如果我们此生的兴趣能持续到来世，在来世的磨练中能更多地表示美德而不是谨慎该有多好！我们在保存才气和宗教信奉两方面都面对很多困难和伤害的磨练，二者类似相互调和。哪怕我们深陷窘境、怅惘痛苦，全能的上帝也能看到统统终会畴昔。我们为甚么要经历伤害和窘境？为甚么险恶会节制天下？莫非这统统与上帝的仁慈调和吗？科普尔斯顿博士并没有奉告我们答案，而把这作为困难让我们思虑。只要变得更加聪明才气了解这些困难，才气把它们作为糊口的一部分，享用它们。我们不能思虑，因为偶然思虑也无用。科普尔斯顿博士特别指出，我们独一明白的就是上帝和人的干系，上帝是我们仁慈的天父，关爱我们，指引我们。聪明的人能体味到答案，痴顽者只能绝望和猜疑。
如此精美、如此斑斓；
我的平生，
可巧和别人返来，会一眼看到。
用安静的双眼，敬爱的双眼
我只能数数你完美的保藏；
在广大的皇家宫殿里，灵魂纵情地赏识着文学和艺术作品。它赏识崇高的高加索人缔造和发明出来的统统高雅作品，鄙夷统统低等人的作品。
她空谈着品德本能，
每小我或多或少都算是个哲学家，都在不竭地总健壮践经历概括经历，越来越将“用心或偶然”作为评判行动品德的标准，感觉有需求依靠某种品德看法行事。哪怕碰到波折失利，也能自我安抚，我已竭尽尽力。人要非常悲观，信赖每件事都会变胜利德。即便变得非常悲观，以为每件事都会变坏，也要构建本身的人生哲学。
把我们带到这儿的那小我，
统统夸姣的东西都能满足我的双眼！
“信奉宗教就不但要在看法上信奉，还要在实际糊口中实际。让上帝评判我们的是非看法，在遵循我们的是非观做事的时候，信赖这是上帝的旨意。当我们按知己做事的时候，信赖我们内心有错，并且本身有力改正，只要上帝能帮我们改正。我们越是诚笃做事，越能感到本身完整有力改正。只要基督的启迪录才气奉告我们这类力量从何而来。”
关于这个题目，让我们再次援引谢普校长的话吧。
当代科学研讨重视物理学研讨。通过察看、记录、查抄和几次查抄究竟，处置物表象中获得科学规律。人们醉心于一成稳定、毫无感情的科学规律。天下就像一个大工厂，工厂里尽是庞大机器的碰撞声和轰鸣声。制定科学规律的人隐身于科学规律背后，你看不出他制定科学规律的企图。制定科学规律的人隐身于科学规律背后，但又现身于科学规律之前――这句话听起来有些冲突。这些科学规律是斑斓心灵的表达，显现了制定科学规律的神的旨意。但是，科学规律也有其范围性。很多究竟，笼统的和详细的，都不是物理科学规律能够概括的。正如帕尔格雷夫先生所说：
“我晓得，很难做到心无邪念、公道忘我。坦白朴重不是人的第一风致，而是完美的最高风致。要想积德事，必先修心智，培养坦白朴重的风致是第一步。没有坦白朴重的风致，人不会做一丁点儿的善事。我们对本身必然要诚笃，体味本身，但愿本身向善、向好。如果心胸这类欲望，统统美德就会在我们身上着花成果。诚笃就是要有知己，在上帝的光芒指引下安步人生，积德莫迟延，上帝就会用更多的光芒晖映到我们身上。
偶然调和同1、连合分歧，
谢普校长锋利地指出：“人们几次念叨的事情必然要再做一遍。”人们底子没需求必须了解有序的物质天下，人们感觉有需求只是因为报酬地、果断地自我束缚，并且对自我束缚的天然抵挡罢了。任何矫捷的脑筋都会依从某种学习体系，核阅物质天下的有序摆列，并以了解有序摆列为乐。但人们常常不能进一步切磋它何时而来、何时稳定。思惟永不断止地进步，当它瞥见物质摆列，就会切磋是甚么使它摆列成如许；当它瞥见物质存在，就会切磋它是如何构成的。固然统统征象实际持完整相反的观点，不过只要理性思虑的人们不竭诘问，就要一向研讨这个题目。
各种百般的形状和色采使我欣喜非常！
当我净化了心灵，
我非常了解为甚么对很多人来讲寻求知识就是统统。在灵魂获得美德后，墨客也用美好的语句揭示是如何光辉操纵知识的：
当然，我们并不是说小说内容对读者来讲等闲落空了感情赔偿代价。究竟上，小说是男人婆和娘娘腔们最喜好的消遣。对大多数读者来讲，它应当具有好的影响力，像温和的镇静剂和温和的平静剂一样，能够令人烦闷时髦奋、亢奋时安静。对很多读者来讲，它使读者抒发了过分积郁的感情，表达了和顺的怀旧之情，完整忘记没法了解的人和事，在假造天下中实现和完成实际中不能完成的心愿。很多小说极其天然地表达了人的本性，就像地盘开出斑斓的花朵，鸟儿唱出动听的歌曲一样天然。但大多数环境下，小说只揭示了丑恶、虚假的抱负糊口。在小说家写完小说，从中获得了极大快感以后，最好将这些废纸付之一炬。
人总会自发不自发地从哲学角度会贩子生。当人终究下定决计采纳某种人生哲理，并果断地履行，没有甚么比这更巨大的时候了。赫胥黎传授阐述了他的闻名观点：“我想，阿谁受过自在教诲、在青年期直接管过杰出练习的人很乐意成为小我意志的仆人，很轻松乐意地干统统事情，像台机器一样。他的知识像一部清楚、冷峻、有理性的机器一样，每个部件都力量相称，事情效能杰出，就像一部蒸汽机随时能够干任何事情一样，小到能够织网，大到能锻造思惟的船锚。他的思惟包含着大天然巨大的根本性真谛和小我的实际法例。只要不是矮小的禁欲主义者，每小我都充满了生命力和火一样的热忱。昂扬的意志能够把握火一样的热忱，和顺的知己能把握昂扬的意志。他能赏识统统夸姣的事物，不管是大天然的还是艺术上的。他仇恨统统险恶，像尊敬本身一样尊敬被人。”这段笔墨文雅、流利地表达了文明科学实际。但它只谈了糊口征象，我们还得考虑统统糊口究竟。正如赫胥黎传授接着说的那样，要将糊口当作一场游戏，爱拼才会赢。人是“和顺知己的主子”。不过以这类人生哲理为指导，我们无从晓得和顺的知己是如何构成的。上帝也不过是一部按捺人们思惟的机器，是灭亡规律的人道意味。这类人生哲学要想和本身的无私好处相调和，就必须丢弃品德认识。但是还必须用一些高调的品德语句，看看它是如何和本身的无私好处相调和的。人生的全数意义在于如何博得人生游戏。假定人类的知识能不竭更新，假定社会能获得净化，假定基督的影响能够扩大，没有人生耐久目标的人们是否能体味人生的意义呢？满足于丢弃人生浅显目标的人们是否能体味人生的意义呢？满足于辛苦奋作、蒙受痛苦和灭亡的人们是否能体味人生的意义呢？文明这个词既新奇又造作，哲学家们付与了它太多的内涵，一些人也以为人道的扶植取决于文明的扶植。自歌德（1749―1832，德国作者和科学家。精通诗歌、歌剧和小说。他花了五十年时候写了两部戏剧长诗《浮士德》）以后，或许是马修・阿诺德最好地阐述了这个题目。我们起首要弄清楚文明的切当含义。“文明，”谢普校长说，“并不但是学习的产品。它是进步的过程，要肄业生随时合上书籍，走出版房，和同窗们一起来往。他既要和活生生的人交换也要和死呆呆的书交换。特别要和同龄人来往，他们的思惟微风致能够教诲、进步和美化他的思惟微风致。每小我还需求不竭束缚自我，学会节制自我，养成风俗，尽力克服险恶，使本性中真善美的东西更真、更善、更美。文明涵盖各个方面，像天下一样广漠，我们没有需求一一列举。文明培养的过程从摇篮开端，到走进宅兆也不会结束。”能言善辩的谢普校长接着说：“从浅显人的标杆开端走，诚笃完整地走过人活路，终究会达到崇高的处所。从崇高的标杆开端走，做统统神唆使我们做的事，就能回到浅显人的标杆，成为完美的人。从完美的角度思虑，文明的顶点是宗教，宗教的顶点则是文明。”但是很多人感觉难以将二者调和起来，将文明和宗教的要求调和起来。我们不肯意用任何局促的定义将文明限定起来，回绝将文明限定在实证论的小圈子里，让它充分地拥抱人道，文明使超脱文明的实际定义达到一个新的高度。
我像上帝那样袖手旁观，没有甚么信条，
但我们必须晓得，
你必须对人生有个切当熟谙，你不该该老是学习却始终不体味究竟本相。只要找到人生真谛，你才气过上一种均衡、井然有序的糊口。你要不竭增加知识，不竭调剂新看法、增加新知识、丰富你的信奉。一些人轻而易举地就构成了观点，然后，又像他们本身说的那样，束之高阁，不再持续考证。另一些人的观点则随时窜改，随时能够因为呈现的新环境而窜改或丢弃。聪明的人不会持有任何一种永不窜改或随时能够窜改的观点。人起首要酷爱真谛，你既要尊崇真谛也要尊崇知己，当真地寻求真谛和知己，通过沉思熟虑和实际的千锤百炼，获得真谛和知己，如许你的心就结壮了、安宁了。你终究明白了，有纯粹、忘我、艰苦的糊口庇佑，你不会再误入歧途。你也会明白，不切确、不完整的观点终会廓清、会完整。你本身也在不竭调剂新、旧事物的干系；你会高举真谛的巨大旗号，不管究竟与你的信心多么背道而驰，你会敞开胸怀拥抱究竟，固然你的信心也是颠末不容否定的究竟几次论证过的，是完整精确的。我们不能说你背弃了信心，究竟上，你仍然死守你的信心，将本身的信心大厦建立在峻峭的山崖上，将本身的信心大厦建立在深海中，建立在暴风暴雨中。你非常肯定既然之前任何困难都未曾摧垮过你的信心，将来也不会有甚么能摧垮你的信心。菲利普・万・阿特维尔德说出了宗教的真谛：
1666年全都城风行着一种观点，说天下末日会在那一年到临。那年西部马戏团正在巡回演出，黑尔法官可巧主持立法集会，俄然可骇的暴风雨不期而至，电闪雷鸣，那年像那样的暴风雨并未几见。立即人群中就传出流言说天下末日到了、审判日到了。几近统统立法集会的与会者都惊骇万状，完整忘记了他们是来干甚么的，立即祷告起来。这比暴风雨引发的发急还要阴沉可骇。阿谁记录下这件事的人本来很固执，也说那件事让他吓坏了。不过他也说法官黑尔并没有遭到一丝影响，像平常一样主持着法庭次序。他的意志非常果断，说即便天下末日真的来了，也不会对他形成多大滋扰。（摘自《马修・黑尔爵士的糊口》）
只用心灵学习就行；
在浩繁的路中细心地遴选一条，
手握钥匙，晓得人类何时而生、为何而生的答案。
我们晓得人类何时而生、为何而生。
我们不得不承认这句话千真万确，科普尔斯顿博士的观点以为，上帝如何措置我们，我们就是甚么模样。通过察看上帝的特性就能得出凡人的品性和环境，弄清上帝是何许人也，就能肯定他为我们安排的窘境到底有多难，没有甚么比这更荒诞、更异想天开的了。
也有人以为最浅显的小说也有品德和心机教益。如果小说本身内容浮泛，但它起码流露很多作者的信息。小说是人类思惟最浅显和最奇特的作品。我们并分歧情故事配角或演员的境遇。作者的思惟像匹脱缰的马带着敬爱的重负飞奔，故事配角能不能胜利地拦住它无所谓。小说中法官停止发言，公理还是非公理都无所谓；恶棍在忏悔本身的罪过后是死是活也无所谓。就我们来讲，这些故事没能勾起我们的兴趣。但是到底是甚么样的思惟缔造了小说倒值得我们细心核阅。我们要学会将故事中的人物同矫揉造作的说话辨别对待。小说家要制止读者对小说的质疑。他朴拙地陈述糊口中的每个细节，剥去灵魂的外套，坦诚空中对读者，尽量不让读者感觉情节是凭胡设想的，固然我们都晓得小说就是这么写出来的。很多小说都带有自传色采。刚开端读这类自我忏悔式的小说感觉挺风趣，可厥后就感觉过于靠近作者本人，有点儿可骇。并且小说表现的自我控告怒斥多带有否定含义。小说贫乏热忱贫乏感情，贫乏真正的人物攻讦和实在细致的思惟，对糊口和人物的评价也显得薄弱，过于世俗，毫无代价。小说贫乏博爱、高贵的目标和足以感动听心的宗教动机。但小说表示了粗鄙人的浅显巴望，将他们的白日梦和胡想揭示给读者。他们对强加于身的任务不对劲，对不得不做的事情不对劲，在获得巨额财产和非常欢愉后仍然仰天长叹，因为恰是这些梦寐以求的东西毁了他们，获得了这些梦寐以求的东西后他们再无所但愿，再无所欢愉。没人晓得他们心中的极乐天下究竟是甚么样的。贩子以为如果有几千块金币，没有天国能比得上尘凡。土耳其人和印度人持有非基督教观点，信赖后生后代会比此生当代具有更初级的感官欢愉。小说家和上面提到过的公道的贩子也有不异的观点，但这并不是全数。颤动一时的小说无一例外埠描画了繁华垂垂消逝，豪情和豪华稍纵即逝，这很能够是作者思惟的反应。家庭妇女也能够将写作作为副业，写出颤动一时的小说，但她的大部分时候仍用来干家务，为孩子们切黄油面包。总的来讲，全天下的读者都以为作者和作品之间存在着某种联络，固然他们悔恨并激烈抗议这类联络，以为它粉碎了小说的独立性和客观性。
当然，自我培养的哲学观不免会有些粗制滥造。但也有很多人却能构建起精炼、庞大的人生哲学。不管你是否明白表白小我观点，你也有本身的人生哲学。上帝付与了我们生命，题目是：“如何对待生命？”我们老是如许不断地问本身。世上有各种百般的人生哲学，该拿如何的人生哲学对待生命？凡事要刨根问底，这句谚语在当今很首要。当你还是无神论者的时候，你对糊口不是太对劲。通过遍及会商和汇集信息，你找到了活着的来由，使本身的糊口增色很多，并能解释糊口中的一些题目。统统题目的核心就是你是否信赖上帝的存在。如果信赖，是否情愿把他当作慈父，让他垂怜和关爱你。在物质天下中，他是否是你事情的启事。你沉着并对劲地看着信奉的种子一点点长大抽芽，长成参天大树。
我忍不住想起坦尼森先生的那首名诗《艺术宫殿》，诗中描画灵魂无处不在，感激感官和学问使它获得了升华，但却因为最后的磨练而导致完整崩溃、一败涂地。寓言中的傻子说：“灵魂，你已经多年保持美德了，能够给本身放放假了。”我不太明白只是吃、喝、玩、乐算不算美德。夸姣的灵魂应当信赖本身的力量，信赖本身的才气，信赖上帝的爱和意志。
滋扰或发力
科普尔斯顿主教说：“人类的才气仅仅能在很小的范围内和很短的时候内体味上帝作品的一小部分。我们和上帝的作品有着密切的、千丝万缕的联络，各种百般的联络是遍及存在的。就拿我们的上述观点来讲吧，也以为事物的各构成部分非论多么悠远相互之间都有着千丝万缕的联络。有瞥见的就有看不见的，谈到甲，却不触及乙，就像想画个圆却画成半圆一样。在切磋天然界的同时，我们的思惟老是由此及彼，永不断歇。品德天下也是如此。人类汗青事件不管多么微不敷道，都与其他严峻汗青事件有着千丝万缕的密切联络。这类联络凑在一起构成更大事件，不竭累加直到无穷大。考虑到联络的题目，就想到作家或许并不非常熟谙他思虑的题目，他的猜疑能够源于莽撞、浮泛的推理，只不过他本身不承认罢了。究竟滋扰了他的推理，而他却凭胡设想出了不成能的环境，这无疑粉碎了思虑是为了求真的目标。
我们仍可去触摸、去瞥见
除了反基督教哲学体系，另有很多糊口的实际打算和实际，它们固然还算不上是哲学实际，但主宰了很多人的思惟。这些糊口的实际打算和实际，固然很浅显，但能衡量出人类认识的分歧。有人完整努力于培养知识和肃除险恶；有人则完整被高傲、无私和暴富的好梦所包抄；有人感到骚动不安，因为没法了解险恶的本源，也不知该如何面对上帝的意旨；有人因为股票代价的上高低下而惶惑不安。浅显小说粗鄙地表达了人生的含义。法国小说家以为人生的最好活法就是及时行乐，有效不完的钞票和喝不完的美酒，然后醉倒在丰厚的桌子上面一向睡到第二天中午。
另有别的一个主题和本章的内容非常符合，我们不能谈太多，但也不能只字不提，固然一带而过或许和主题的实在代价不太对称。这个题目就是是否有个特别的神主宰了人生的各种事件。这个题目，我们还是引证别人的观点吧，传闻他已经解开了这个难明之谜。
在本章我要表达我对谢普校长那本令人恋慕的小册子《文明与宗教》的感激之情，我在这里要向读者们强力保举。
二者一起把我们带到这儿，
万事万物都不受限，
最后，她说：
那天我读到有个叫罗伯特・霍尔的人四十岁今后开端学习德语。他上了年龄，病痛缠身，开端读麦考利的散文。他还开端学习意大利语，评判米尔顿和但丁（注：1265―1321，意大利墨客，《神曲》的作者）。我记得有些美国人凭一时的超天然敏感曾说，天下审判日即将到来。他们鉴定审判日到来之际，他们都会点亮蜡烛，做该做的事。另有个关于英国法官的近似故事。通过汇集科学新究竟、总结新结论，人能好好地活到生命的最后一天。传闻，我们分开这个天下时是甚么样，到了下辈子还是甚么样。或许究竟就是如此。我们的知识看法和我们将要做的事有直接干系。
我看着那边平原上一代远山，
