第101章 用一生去经营爱
第十七章 具有一个幸运的家庭
成熟之爱的看法是耶稣所说“爱邻如爱己”时心中所抱持的那种看法；是柏拉图在“对话录”中所阐发的那种爱――从小我的干系开端，扩大到全人类和宇宙。爱的要素都是不异的，不管是伉俪之间的爱、父母与后代之间的爱或小我与全人类之间的爱。？
有一天，我照镜子。我瞥见一个不成爱的人――我本身。头发狼藉、没有扮装、面庞蕉萃――而我穿的衣服看起来就像套在扫帚柄上的一个大袋子一样！“海伦，”我对本身说，“你怕落空丈夫。如果你真的落空了他，你能怪他吗？你想如何办？”我决计实施一个打算。我开端减少擦地板和家具的时候而多留意本身的仪表。我每天下午都歇息，增加了一些非常需求的体重。并且找到一份卖扮装品的事情，学习利用它。当我开端显得比较都雅，感受上也比较舒畅时，我发明本身的态度渐渐地窜改了。丈夫也感遭到我的窜改，他的反应打扫了我心中的疑云。我操纵本来华侈在妒忌上的精力，使本身成为我丈夫抱负中的老婆。？
爱的才气，不但决定着我们与家人的密切程度，并且也决定了我们与别人的干系。我们对朋友、事情、住地以及天下的态度，大多由我们对家庭所支出和接管的那种爱来决定。？
◆ 能够支出和接管成熟的爱，是一个合适我们为完整品德所定的标准的人。？
当我们发明占有、妒忌和安排这些异质的因子进人我们心中时，对别人实在的爱便逐步消逝。如果让野草肆意蔓生而不加以断根的话，天下上最美的花圃都会荒凉。？
这个女人一旦体味到爱不是号令而是肯定时，她便获得了爱的才气。？
起首，爱与我们常常在电影中看到的那种男女相会、玫瑰与香槟式的罗曼史，或小说家偏疼的那种性剥削的豪情少有相干之处。爱不限于年青仙颜的人。？
爱的真谛不是紧紧守住本身所爱的人，而是罢休任他(她)走。成熟的人不会占有任何人的豪情，他让所爱的人自在，就如同让本身自在一样。这就像其他的缔造性力量一样，爱存在于自在当中。？
妒忌是一种常常与爱混为一谈的豪情。究竟上，它是我们对本身激起情爱的才气贫乏自傲的成果，以及一种占有、俘虏别人的欲望。用支出来代替这类占有的欲望便能够降服妒忌。在此举一个降服妒忌学会爱人的女人的例子。她说：我曾堕入妒忌中没法自拔。我活在怕落空丈夫的惊骇当中。并不是他给了我妒忌的任何来由，如果是如许，我反而会少受一点痛苦，因为如许一来，便能够制止那些惊骇和因神经质而自我想像出来的热诚感。我偏执得像卡通电影里那好笑的老婆一样搜丈夫的口袋，检察汽车烟灰缸里的东西。我常常哭着入眠，白日却生出一些新的狐疑。？
◆ 成熟之爱的看法，是耶稣所说“爱邻如爱己”时心中所保持的那种看法。？
第十七章第1节用平生去运营爱？
直到比来，爱才被以为是一个严厉的科学课题。很多心机学家、大夫和科学家赐与爱更多的思虑和研讨，将它视为人类的根基需求，以及还未加以摸索的人类事件中一大影响和力量的源泉。基于这些发明，我们能够要将对于爱的一些传统看法加以修改和扩大。？
心机学家米尔顿？格林布拉特说：“如果一个孩子能接管爱的教诲，那么他晓得了自爱和爱他的家人，直至以利他主义者的胸怀朴拙地爱统统的人。”？
如果你说她如许做并不是爱本身的女儿时，她必然会很吃惊。她是将占有和满足自我跟爱弄混合了。？
爱和成熟有甚么干系呢？罗洛？梅伊博士答复了这个题目。在他比来出版的《人的自我追随》一书中写道：“能够支出和接管成熟的爱，是一个合适我们为完整品德所定的标准的人。”？
人类之间的真爱不会停滞人的生长，它必定人的其他方面的品德，促进其生长生长。？
“我开端废除这类压在他们身上的无形的压力。我向上帝求援，试着重新的角度发明孩子，起首把他们作为人，而不是作为承担或任务对待。我放下一些家务，抽时候多跟孩子在一起，陪他们玩游戏或到一些风趣的处所去。我学会了指导他们而不是只会下号令。？
具有成熟的爱的看法对我们每一小我来讲都是非常首要的事。在美国，每一年都有40万对伉俪仳离，并且另有成千上万的婚姻岌岌可危。就天下来讲，世上一向存在着国度分裂、种族对抗、国与国的对峙和战役的征象。人类如果想持续存鄙人去，就必须学会调和相处。？
作家普瑞西拉？罗伯逊在《竖琴家》杂志上为爱下过如许的定义：“爱，就是给你爱的人他所需求的东西，为了他而不是为了你本身。想想别人把你所需求的东西送给你时的感受。爱包含赐与孩子他们所需求的独立，而不是那种所谓的‘家长主义’的剥削和独裁。爱包含各种性干系，但不是对自大或芳华的狂乱寻求的那种脾气的操纵。我的定义还包含你赐与那些曾经让你明白本身是哪种人、你会成为哪种人的少数几小我――教员和朋友。它也包含仁慈――对全人类的体贴，它不是给一个需求面包的人投以石头，也不是在他需求了解时给他面包。？
“当我的表情放松下来时，欢笑和歌声又重新回到了我们中间。爱、温情与欢愉在我和孩子们的身上相互反应，我们的干系获得规复进而加强。有了如许的氛围，统统题目都变得简朴而轻易处理了。”？
爱是天下上议论最多，却也是最不易弄清楚的一个课题。它激起了艺术家的灵感，是婚姻和家庭的根本――落空或贫乏爱，会令品德破裂或停滞品德的普通生长。？
只把爱留给家人和靠近朋友的看法是弊端的。我们越是爱别人，就越轻易获得爱的才气。爱充满在整小我格当中，爱是漫衍光辉在统统活动上的严峻能源。有爱心的人老是对事情、同胞和生命充满热忱。他们安康而长命。？
我熟谙好多父母常常对女儿的婚姻忿忿不已，只因为女儿诡计嫁到某个悠远的处所。记得有一个母亲曾悲叹说：“为甚么简就不能找一个本地男孩结婚？我们也好常常见到她了。我们为她斗争了一辈子，而她却这么酬谢我们，去嫁给一个把她带到千里以外的处所去的人！”？
家庭干系的悲剧之一，是因为我们常常不知不觉地以爱的名义给别人形成伤害。过分峻厉的父母奉告本身说之以是那样做是“为了小孩好”；宠嬖放纵的父母说他们是为了后代的“幸运”着想。俄亥俄州哥伦布的S.P.艾伦太太报告了有关这方面困难的一个动听故事。几年前，艾伦太太在和她丈夫仳离以后，发明本身面对着照顾本身和两个小孩的重担，她被母兼父职的任务压得喘不过气来。她感到为了培养好他们必必要峻厉地管束。？
◆ 爱是天下上议论最多，却也是最不易弄清楚的一个课题。？
泌尿科专家和美国婚姻参谋协会主席亚伯拉罕？史东博士奉告我们，当我们说“我爱”时，其真正的意义大多是“我要”、“我想要具有”、“我从……获得满足”、“我操纵”或乃至“我感到罪过”。这是科学家所谓的“假爱”。？
没有甚么比“爱是自觉标”这句老话更能误导一小我了。只要擦亮爱的眼睛，我们才气看清身边的人们。我们体内有一个随便或冷酷的自我，一个我们怕招致伤害或曲解而甘愿埋没起来的敏感、封闭的自我。我们采取各种姿势或假装庇护它――沉默、害臊、进取、固执等等，内心却又一向但愿有人会帮忙我们发掘内涵的真正自我。爱能够透视民气，具有特别的洞察力，它能为“她爱他甚么”这个永久的题目供应答案。？
艾伦太太学到的是爱，并且学会了用爱去医治家庭糊口的创伤。？
“我检验了一下本身，得出结论，我的所作所为的解缆点底子不是为孩子着想，不过是我把因仳离产生出来的压抑情感宣泄在他们身上。我在让孩子无形中承担我小我错误形成的磨难。难怪他们做出较着的反应，固然他们还不体味。？
或许先弄清楚甚么不是爱，再来必定那种使得品德加强、成熟的爱比较轻易些。？
“我们家起了奥妙的窜改。刚开端，小孩们一见到我就躲开。他们遁藏我任何示爱的诡计。最后我体味到他们怕我，怕他们的妈妈！”？
体贴我们所爱的人的生长和生长，必定和鼓励他们本性化的存在，尊敬他们的本来姿势，缔造自在和温情的氛围，这些都是想要学会爱所应持的态度。爱为别人供应了能够在爱中生长的泥土、环境和营养。？
梅伊博士同时鉴定大多数人都不晓得如何支出和接管爱，普通人对爱的看法既矫情又老练。比方，一个将平生完整奉献给本身的丈夫和后代，乃至与天下其他统统完整隔断的妈妈，她的占有欲就赛过于她的爱。真正的爱不是范围，而是扩大。一个崇拜女人到没法找到任何能够与之比拟的地步的男人，不该被看作是“有爱心的”男性的榜样――他是豪情生长遭到范围，仍然逗留在婴儿期间依靠心态的一个案例。迷恋和爱是两回事儿。？
“我们熟谙好多老是自作聪明的‘善心’人，他们把我们不想要的硬塞给我们，而笨拙地留住我们需求的东西。我以为这些人不该归人有爱心的人的行列，并且我想心机学家们也会得出他们无用的爱心不经意地制造了敌意的结论。”？
我们大多数人常常对爱具有狭小、单向的观点，并且完整从家庭或性干系的角度来了解它，同时将它和占有、自大、姑息、依靠等混合在一起。？
“我订下法规，”艾伦太太说，“不接管任何借口。我反面小孩筹议或者操心肠去听他们的定见――并且还严格奉告他们甚么时候必须做甚么事。他们没有独立思虑的机遇，只要一套必须遵循的法则。”？
亚希莱？孟德斯博士在他的《人类生长的方向》一书中指出，几近统统的宗教都以为，糊口和爱实在是同一个观点。他总结道：“现在看来很较着，人类能够依靠指引他们将来生长方向的首要原则只能是爱。”？
很多父母用“爱”作为放纵后代的借口。实际上，他们是在以宠嬖来推辞本身的任务，并不是在帮忙后代生长。纽约杜布斯波克的儿童村，是一个努力于重新练习需求指导的题目儿童的机构。理事史泰龙说：“每一天我们都在消弭将爱与姑息混合的父母所形成的伤害。”？