第4章 认识自我的三种方法

我们因为看不见本身的面孔，就得照镜子；一样，我们没法精确地衡量本身的品德品格和行动时，就得操纵别人对我们的态度和反应，来停止自我判定。普通说来，当对方与本身的干系愈密切时，他的态度也愈有影响力。？

第一章第2节熟谙自我的三种体例？

除了按照别人对本身的态度，以及与别人比拟较的成果以外，我们还能够仰仗本身实际事情的服从来评定本身。因为这类体例有比较客观的究竟作为根据，以是凡是是以而建立的自我印象也是比较精确的。这里所指的事情是广义的，并不但限于课业或出产性的行动。因为每小我所具有才气的性子互不不异，如果只是看他们在少数项目上的成绩，常常不能全面地衡量一小我的才气与感化，好些时候，一部分人的某些才气或许因得不到发挥的机遇而将被淹没。？

想要体味本身，与别人比拟较，是一种最简练、有效的路子。每当我们需求反躬自问“我在某方面的环境如何”时，就很天然天时用这类体例，去鉴定本身的位置与形象。？

(3)用实际服从查验自我？

◆ 人的一些庞大的品格，是目前还没有体例或东西能够直接量度的。？

(1)在比较中熟谙自我？

一小我老是需求跟别人来往、共处的。因此别人对你的态度，相称于一面镜子，能够观察到本身的一些环境。比如或人如果被父母所钟爱，被师长所正视，被朋友所尊敬和爱好；大师都乐于和他来往，情愿和他一道事情或游戏，那就表示他必然具有某些令人爱好的品格。如果他常常被大师推举承担某项事情，或是常常成为四周人们请教的工具，则表白他具有某些才气，或是在某些方面超出了其他的人。反之，如果一小我不被四周的人所正视和爱好，乃至大师对他有讨厌感，不喜好与他一起事情或参与其他活动，这虽不敷以申明此人浑身缺点，但凡是环境下，他该当会感到不安，而不得不自我检验一下了。？

(2)从人际态度中反应自我？

另有和抱负的标准比拟较的体例也是常见的，并且极富教诲意义。汗青上有很多圣哲、贤达、豪杰、学者……都是足觉得后代所师法、所奉为典范的。不过普通人不会重视到那些巨人贤哲最值得先人师法的，乃是他们立品的原则、处世的态度、当真治学及治事的精力、不平于困难或窘境的勇气等。这是大师都能够学，也是该当学习的。至于先贤们的丰功伟业，在某一方面的出色成绩，那自是汗青上的首要究竟，不过却不必然是每人所必须但愿去与之相齐的。？

由别人的态度反应出来的自我印象，偶然也不免被成心曲解或夸大。因为对方的成见或是贫乏体味，使其在歌颂或攻讦时，常常与当事者本身的环境不尽符合。如果纯真据此来建立自我印象，天然是不适合的。？

人的一些庞大的品格，是目前还没有体例或东西能够直接量度的。因而人们就得常常操纵直接的体例来获得一些对本身的印象。而凡是最遍及的体例，就是操纵实际的事情成绩，操纵本身与别人比拟较的成果，把本身同某个抱负的标准比拟较，或是按照别人对本身的态度等来停止推断。？

◆ 那些自称体味本身的人，都是陋劣的人。？

◆ 除了按照别人对本身的态度，以及与别人比拟较的成果以外，我们还能够仰仗本身实际事情的服从来评定本身。？

当然，这个缺点还是能够弥补的。出缺点的镜子毕竟不占多数，如果能多用几面镜子，老是能够看清本身的。一样，有成见的人毕竟是有限的，如果我们能较多的与人来往，看看多数人对本身的反应，普通环境下，应当是有助于自我体味的。？

与别人比拟较固然简练，但称不上是非常抱负。只要我们细心地察看一下，就不难发明它的缺点。起首应当指出的，就是人们很难在真正公允的环境下相互比较。凡是人们会以为，同在一个班级的门生，由同一名西席教诲，用一样的题目测验，计分标准也没有不同，应当能够算是公允的了。但是如果我们再当真地阐发一下，每一个班级里的门生之间，不管在身材安康、智力程度，家庭环境、小我经历等各个方面都存在不同，有的乃至不同很大，因此学习的成绩必将有所差别。那么这时相互比较的成果，是否完整公道呢？？

我们除了要不时和四周的人比拟较以外，还会常常与某些抱负的标准比拟较。从父母、西席以及各种传播渠道，我们获得了大量的知识与代价看法，并由此融会而成了多少的抱负与榜样标准。我们晓得了很多名流或胜利者的事迹，并被教诲要以他们为表率。也就是说，把他们作为比较的工具，以本身可否达到跟他们一样的标准作为胜利或失利的衡量标准。这类征象在我们的平常糊口当中屡见不鲜。？

闻名的爱尔兰戏剧家王尔德曾经说过：“那些自称体味本身的人，都是陋劣的人。”这的确是无可辩论的究竟，因为对每小我来讲，要想完整部会本身，并不是一件轻易的事情。正像有些时候，我们面对镜子里的本身却收回疑问：这是我吗？？