第五三九章 政教合体
此时的天正教，在天正道核心个人成员们的暗中构造带领之下。已经在中原地区和黄河以北有了很好的大众根本，生长成为国教只是水到渠成的事情。因为从一开端刘和就把这个教派的教义和主旨制定的松散而又不违背人道，还博采了其他宗教之长，不架空先进的科技和文明，以是非论是身份高贵的士大夫，还是目不识丁的底层百姓，大师都能发自内心的去了解和接管。
跟着天正教的不竭生长强大，在各州郡的都会内里，在每个乡的集镇广场中间，在每个村的公祠四周，各地开端修建天正堂，堂中供奉天正主神之位。刘和鉴戒了后代三大宗教当中在阿拉伯天下广为传播的阿谁宗教的做法，要求天正教信众不得为天正主神雕塑和绘制神像，而天正主神只存在于每小我的心中，活着间详细的模样千变万化，并无牢固的形象。
刘和恰是精确地掌控了大汉思惟范畴开端窜改的头绪，把儒家寻求修心治国，道家讲究天人合一，其他杂家崇尚学术精研的核心本质融为一炉。又采纳了后代极其强大的政党生长和构造体例停止传播和扩大，现现在更是把至高无上的皇权也加以操纵，如果如许还不能占据大汉的思惟阵地。刘和真不晓得另有甚么体例才气让这个国度在经历数百年景长以后还能保持完整和同一。
刘表麾下另有文聘、黄忠、霍峻、刘磐等几员大将，他们在刘表分开荆州之前皆已接到刘表的手札，是以对于朝廷派人前来领受荆州的军队并不像黄祖那般冲突。令文聘和黄忠等人没有想到的是，赵云来到荆州以后，不但没有收缴他们手中的兵权，反而宣读了刘和给他们晋升军职的动静。文聘、黄忠、霍峻被升为正二品的将军，刘磐和魏延升为从二品的将军，此中文聘和黄忠各自率领三万兵马，魏延、霍峻和刘磐则各自率领两万兵马。
到了这年年底的时候。中书令兼荆州牧刘表感到本身的身材日渐衰弱，他或许是出于想能多活几年的目标，又或者是想在身后灵魂能够归于天正主神的度量，总之他也开端信奉天正教。
刘和哺育后代有方，天然令大汉浩繁崇拜他的“粉丝们”又多了一条能够仿照的处所。大师心想：咱当不成令人敬佩的大元帅，咱多生几个有出息的儿子总没题目吧？
天子在客岁喜得一名皇女的环境下，本年又添了两个安康的皇子，传闻当时两位妃子在临蓐的时候，都是由女神医赵爱儿亲身接的生，足见天子与皇叔刘和之间干系的敦睦。
这一年，大汉各地喜信频传，群众糊口安宁，国度更见强大。
此时的大汉皇叔刘和，已然是七个儿子，九个女儿的父亲，而最令人称道和恋慕的是刘和的后代没有一个天赋不敷的，也没有早夭的，个个都像茁壮的树苗普通，一年年的仿佛比赛普通长着个头。刘和的大儿子刘襄已经年满十六岁，不但勤奋好学，并且武技高深，更可贵的是他像父亲刘和与祖父刘虞一样，有着一个刻薄仁慈的心。刘襄从少年期间便被刘和按期送到乡村当中耕耘，送到边塞虎帐内里熬炼，是以在他身上看不见大族贵公子的那种霸道与骄奢，却能看到坚固不拔、刻苦刻苦的品格，这无疑也给刘和的浩繁后代做出了最好的表率。
工夫荏苒，转眼便到建安十二年。＊＊
刘和清楚的记得，中华后代的很多朝代，都是因为信封佛教而导致国度上层修建个人阳痿，官员们不去思虑如何复兴国度，强雄师队，倒是每天吃斋念佛，神驰着身后能到极乐天下，如许的国度不被侵犯成性的游牧民族搏斗才怪。而作为本土发展起来的玄门，因为从一开端便寻求的是小我超凡脱俗。对于政治表示的冷酷躲避，更是没法支撑起一个大帝国的存续。在这个时空，刘和不成能把社会主义和**那种过分超前的东西拿出来，只能通过这类迂回的体例为中原打下一根坚固的信奉和思惟之根。
令人意想不到的是，天子在儿子满月时还当众宣布了他和他的后代从今今后信奉天正教，成为天正教的忠厚信徒的动静。天子的这个发言，毫无疑问是承认了天正教在大汉成为国教的职位。
天子喜得龙子，天下鼓励，在两个皇子满月的时候，刘协在宫中摆出典礼，请皇叔刘和亲身为他的孩子剪掉头上的绒毛，以此祝贺儿子能够安康生长。
试想一下，当一种具有很大的开放性、包涵性和先进性的思惟同时借助了皇权与神权的力量向外分散时，会产生如何可骇的力量？而当这类思惟逐步为公众所接管和认同，并且潜移默化的融入到他们的灵魂和血液当中后，又会对全部大汉产生如何深远的影响？
荆州刘璋和江东孙坚在得知荆州驻守了二十万重兵之时，只能用寝食难安，忧心忡忡来描述。此前的抵挡者像刘备和曹操，已经成了枯骨，莫非还要抵挡？只是，不抵挡，莫非也要学刘表，交脱手中兵权，前去洛阳受制于人？(未完待续。。)u
如此算来，刘表分开襄阳时，向刘和上交了起码十二万的兵马，如果再加上赵云带到襄阳来的八万精锐军队，全部荆楚之地便集结了二十万雄师。
本来的东汉末年至两晋，是两百多年的乱世，跟着东汉大一统王朝的分崩离析，统治思惟界近四百年的儒家之学开端落空魅力，董仲舒为了逢迎天子擅权而搞出来的那套“独尊儒术”的玩意开端遭人质疑，士大夫对两汉经学的烦琐学风、谶纬神学的怪诞陋劣，以及三纲五常的陈词谰言遍及感到厌倦，因而转而寻觅新的“”安身立命之地。醉心于形而上的哲学论辩。这类论辩如同后代的沙龙，风雅名流中以嵇康、阮籍为代表赫赫驰名的“竹林七贤”便是魏晋风采的化身，他们聚在一起，议论玄道。被时人称之为“清谈”或“玄谈”。
刘表麾下大将黄祖不平刘表的决定，在赵云率军到达襄阳之前起兵造反，成果被部将魏延斩杀，黄祖之子黄射在混乱当中逃往江东。孙坚得知黄祖造反不成，黄射来投，二话没说，让人砍下黄射的头颅送往襄阳。
给信众们供应一个集会的地点，一种按期停止的典礼，这是任何带有宗教色采的构造凝集民气的做法，刘和只是把这此中的奇妙讲给徐邈听，大汉首任文宣部长官便能心领神会，立即将之经心包装一番，然后向天下各地推行。
信奉了天正教的刘表。向朝廷和洛阳的天正殿同时上表，要求返回洛阳，朝廷和教殿同意了刘表的要求。委派贾逵前去襄阳代替刘表出任荆州牧之职，同时任命赵云为荆楚总督，率军进驻荆州。
说白了，刘和处心积虑搞出来的这个糅合了宗教外壳、政党内核以及学派结合等多种因子在内的天正教，绝对是对抗外来教派，限定皇权无穷扩大。弥合社会阶层裂隙，确保文明传承持续的终究大杀器。
因为天正堂中并无神像，以是宽广的厅堂内只摆着一些供人们盘膝而坐的蒲团，信众们每到一个礼拜的最后一天，也就是第七日的凌晨，就会在天正堂内集会，大声朗读一部名为《至正如心》的经文。经文朗读结束以后，大师还闲议论一些关于朝局时政、关于新技术、关于地剃头明等话题……在信众们看来，当着天正主神的面议论这些话题，不但显得正大光亮，没有结党营私、暗害构造的怀疑，还能互通有无，达成思惟上的同一共鸣，实在是再好不过。
魏延杀掉黄祖以后，很快把握了黄祖的军队，他本就是刘和当初安插在荆州的一枚暗棋，现在刘和的雄师前来，他天然是当即旗号光鲜地表示了尽忠。
后代的脚盆国，在策动那次震惊天下的蛇吞象大战之前，便是先将皇权神化，把脚盆国的八字胡天子称为天皇，号称是叉照叉神独一活着间的代言人，然后将举国百姓皇民化。接着，脚盆国的天皇又把军人道残暴嗜杀的那些残暴因子灌输给全部皇民，然后捉弄统统人说只如果为天皇和国度尽忠，那么不但身后能够入阿谁罪过神社成为所谓的神明，并且他们生前所犯下的任何罪过也不消遭到奖惩。搞完这些把戏以后，脚盆国的一些野心家又炮制出“八纮一宇”的大便思惟，向全部皇民灌输全部蓝星都应当沐浴在叉照叉神的神光之下。所谓的“八纮一宇”。跟我们所说的那句“普天之下莫非王土，普天之下莫非王臣”实在差未几，辨别就是一个夸大统统的统统归于叉照叉神，而另一个夸大统统的统统归于天子。
脚盆国把皇权跟神权融为一体，再把军人道掺入出去，然后以“八纮一宇”的傲慢思惟鼓励百姓，终究构成的便是可骇的军/国主义。刘和不会把大汉帝国朝着军国主义的歧途上带，但是为了大汉在精力上保持畅旺和强大，却要死力鞭策皇权与神权的合流，进而使得以农耕文明为主体的大汉朝在将来面对游牧文明和西方的陆地文明时。具有激烈的反击和反噬才气。
随后不久，朝中一些重量级的大员也向外公布了本身作为天正教信众的身份。接着，各州郡的处所官员和军中将领纷繁公开表示本身插手了天正教。
贾逵本为文臣，厥后率领申息军，现在又转为文官，天然是轻车熟路。他到达襄阳以后，前后拜访了蔡瑁、蒯越和马良等人，安抚世人一番，对这些人在荆州的任职并没有当即停止调剂，还是遵循刘表分开时的人事安排进交运转。赵云作为贾逵身后的最大后盾，前来荆州时，刘和让他带着幽燕军、申息军、振勇营和振威营，可谓兵马雄浑，不惧任何一股权势。
