第94章 左元放面授机宜
然隧道在那里？在民气，唯有民气才气承载这统统。
《书》曰：‘不偏不党，霸道荡荡’。说的就是为人做事要至公忘我。
《易》曰：‘无首吉’，说的就是这个。这就是作为人君之至公忘我。
说到这里，元放先生语重心长地说：“腾儿啊，至公是非常首要的。
明天我们先说这任贤。
何故教养？一是令其读书。工欲善其事，必先利其器；士欲宣其义，必先读其书。
马腾称诺。
若能做到这些，可称之为公。
朝无贤人，就像是鸿鹄没有翅膀。要远渡大海者，靠的是船；行远路者，靠的是车；管理天下者，靠的是任贤。
对臣子来讲，何谓至公忘我？那就是一心为公不能兼营自家，为官廉洁不能收受贿赂，公道法律不能偏私亲故，为国举贤不躲避仇敌，仁以待人，推行恕道，不结党营私。
明天，我先给你说三点。”
西边通过敦煌与西域相连，西南与诸羌交界，北、东与鲜卑毗邻，东南则通过武威与中原本地相连，位置非常首要。
诸如此类，另有很多。是以你上任以后，必须尽快有所作为，窜改这类状况。”
上回书说到元放先生传授马腾为学之道，并点给他两篇书目，嘱他好自为之。
马腾点头称诺。
如此一来，便可渐渐地野蛮这些少数遥远民族的心智。
别的，所谓公生明，偏生暗，恭谨则通达，诈伪即困顿，诚信可奇异，浮夸致猜疑。
在这方面，你祖上文渊公就做得很好，武功武功，天下立名，你得空可善自揣摩。
山，我就不下了，在此遥祝也是一样。你们婚后，当有几个后代，善自扶养，必成大器。”
元放先生说：“四曰至公。
贤明之君清净有为，垂拱而治，靠的是甚么？一是要有一颗仁心，二是任贤，广开耳目，以察万方；三是要有本身的主意，抓好吏治。
以是孔子说：‘最高大广漠忘我的，莫过于天，大家间只要帝尧能够师法天的美德’。
马腾有些绝望，但师父既然说了，不敢违拗，又说：“师父，我结婚后就要去张掖到差。
元放先生道：“一曰尊贤。
古时候的君王，任用贤达之人帮手本身，得以天下大治。即便是象尧、舜如许的明君，倘使没有一些股肱之臣，政令何故通达天下？
元放先生哈哈一笑，说道：“徒儿，我晓得你的心机，实在大可不必。
张掖处所，汉羌混居，南匈奴归降之人，以及其他少数民族，多有居住，是故牛羊多而粮食少，所需求粮食常常从本地转运而来，破钞极多，务须改正。此其二。
平常办事不公，部属即会离心离德，何谈治政？更何谈大业？即便是有所繁华，不过是昙花一现，空中楼阁。
古时候，真正做到这一点的，只要帝尧。他贵为天子，富有天下。但他获得舜今后，把天下传给了舜，而不是传给本身的子孙。
“二曰实边。”元放先生说，“张掖处河西走廊中段。
贵爵厚禄，只是其一；举贤而不消，徒有举贤之名，而不得真贤之实。
在国度大事上如有私心，则不免会偏离大道。偏离大道便是失德，失德即失天下。
我晓得你喜好清净，我想可否在张掖城中给你购置一个清净之所，以便利我不时就教咨询？”
马腾躬身道：“请师父教诲。”
张掖也是一样，不过是个开端罢了。我若不时在你身边，你就会有所倚靠，影响你的思虑和判定，那样你就永久不会长大。
应当以甚么样的心肠来面对这统统？这就是我一向给你说的清净之心，慈悲之心。
《诗》云：‘周道如砥，其直如矢，君子所履，小人所视’，说的就是西周时人们的品德涵养。
此心不失，大业方成；此心一失，万劫不复。徒儿要慎之又慎啊！”
以是说，千说万说，民气最首要。有甚么样的心肠，就会结甚么的花朵。
这恰是：
马腾躬身称诺，又向师父说：“师父，我从都城返来后，即与纭霏结婚。届时，师父可下山受我二人一拜？”
对这些人才，要赐与高官厚禄。考核优良者，进以显荣；不称职者，退而劳力。
元放先生叹道：“徒儿就要结婚了。真是光阴荏苒白驹过隙，逝者如此夫！
你想一想周文王、周武王是如何对待姜尚的，就明白了。
唯有灵识载大道，脱却尘浊入上清。
张掖之地，匠人稀缺，乃至军器坏了不能修，更别谈制造了。身处是非之地，所需求军器严峻依靠本地，这与张掖的职位是不相称的，必须窜改，此其三。
对待天下都如许，何况其他？除了帝尧，谁还能做到这点？
张掖地广人稀，物产敷裕，又与其他边郡分歧。
做臣子的，仕进的时候能够不营私舞弊，至公忘我，我看只要伊尹、姜尚能做获得，是以名扬于后代。
马腾道：“师父放心，弟子记下了，毫不敢有负师望！”
谈起管理之道，元放先生说：“管理处所，同管理天下都是一样的事理。
但若要悠长统治一个处所，则需教养其人，洗其心，革其面，这倒是一个冗长的过程。
你与纭霏是佳配，也是上天早就必定的姻缘。我喜静不喜热烈。
这六个方面，平常行动发难，当为所慎。”
放心好了，我该出世的时候天然会出世，不过不是现在。”
要记着有所为有所不为，这才是我道家真趣！”
像当时虞舜左有大禹，右有皋陶，不下堂而天下治，事理就在这里。”
天下非一人之天下，天下人之天下也。一样，为之一郡，非太守一人之郡，全郡人之郡也。
《易经》有云，‘自高低下，其道大光’；又云‘以贵轻贱，大得民也’。《品德经》曰；‘江海之以是能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王’。
对待天下能做到如许，这不是普通的品德水准所能达到的。
乾坤离坎定四维，金木水火御五行。
元放先生道：“读书一节，《易经》是天道，《品德经》是人道。
《易》言：‘君子以多志媒介往行以畜其德。’以是要礼聘名师，通过传授《礼》、《乐》以野蛮其心；通过教习《诗》、《书》指导他们知书达礼；通过学习《易》，使他们明白日地之道；通过演讲《春秋》让他们晓得高低尊卑。
只要二者连络起来，以爵禄利其心，以才学达其志，方得尊贤之要旨。”
《周书》有云，‘土多人少，莫出其材，是谓虚土，可袭伐也。土多人少，民非其民，可匮竭也’。以是说地盘群众必须相称。此其一。
以是说，管理天下也好，为政处所也罢，起首要谨慎选人，务于求贤，设一众属官来帮手本身，有漂亮之才卖力考核督查部属。
“三曰教养。”元放先生接着说，“西北蛮荒之地，风俗于弱肉强食，人文尚未野蛮。若要占据一个处所，或许一战便可。
元放先生又道：“若要任贤，起首要尊贤。
你往居延当兵，我也没跟着去，你不还是做得很好吗？
刚才我又给你讲了治政四点。这四点，有如五行中的金木水火，然土在那里？还是在民气。
二是制作礼乐。孔子曰：‘移风易俗，莫长于乐；安上治民，莫长于礼’，说的就是这个意义。”
然何故尊贤？