25 乡有野贤

荀贞哈哈一笑，点了点他，说道：“你这是在祝贺我？还是在奉告我，你的教员是乡野大贤？好一个一语双关。……，你叫甚么名字？”

“噢？你学过《诗》？我且再考你一考，‘瞻彼淇奥，绿竹猗猗。有匪君子，如切如磋，如琢如磨’，出自何篇？是何意也？”

“时髦？”荀贞嘿然，心道，“这名字起得好。”笑道，“你头前带路，引我去拜访汝师。”随在里监门后，入了里门，往里中走，他暗自想道：“一个弟子就有此等学问，那么那‘十弟子’又是甚么样的人呢？……，宣博又是一个甚么样的人呢？”

“律令”虽是面对全天下人而定下的行动标准，但“律令”本身不会法律，法律者人也。是人就有分歧，或宽仁、或严苛，“治狱有宽严”，即所谓“罪同而论议”。同一个罪过，所欲活就“附生议”，所欲陷就“予死比”。律令的比附解释分歧，传习便闪现分歧，遂有“章句”。

也因受这民风的影响，颍阴荀氏虽是儒门，是以儒学传家的，但当年荀贞从荀衢读书时，也学过律法，读过《大杜律》、《小杜律》，虽谈不上精研，只是泛读，但对其也大略体味，当下随便举了个案例，让这里监门来按《小杜律》来阐发断案。

乡三老的根基职责与里父老一样，都是“掌教养”，“为众民之师也”，有些具有一些学问的还会在乡间授学，“教诲后生”。

高素知劝他不住，悻悻说道：“你要去见三老？……，我可不陪你去。你本身去吧，我回家等着你。快一点！莫让酒肉热好，再又凉了。”

孝弟和力田两职是乡中独占。“孝悌，天下之大顺也；力田，为生之本也”。孝弟就是孝敬父母，善事兄长；力田就是勤於耕耘，安守本业。乡三老是每个乡都有，孝弟和力田则是按户口设置，有的乡有，有的乡没有。本乡是大乡，此两员皆全。

本乡三老姓宣名博，本年五十六岁，年青时肄业阳翟，从师郭家，学过律法。――阳翟郭氏乃法学名家，以明律显达，世代传习法律，其族中只出任过廷尉者就有七人，天下着名。

别的，其职另有“解讼理怨”。“听讼”本是乡蔷夫的事情，但因乡三老多由德高望重者为之，其半官方的身份，较之乡蔷夫也更具亲和性，以是乡民们如有胶葛，常不寻蔷夫，而找三老。

荀贞颇觉惊奇，打量这里监门，心道：“一个监门竟有如此文辞？”问道，“你读过书么？”

别的，又有和乡蔷夫一起参与祭奠之责。逢上久旱雨涝之时，郡县常会令乡蔷夫与乡三老祭奠上天，以求风调雨顺。

里监门在塾室内瞥见了他们，从席上跳起，穿上鞋子，仓猝出来，趋拜相迎。――荀贞一身官衣，带青绀绶，配半通印，高头骏马，数人相从。这里监门虽不认得他，也知必是一个少贵吏员，拜倒在地，伏头说道：“小人养阴里监门，拜见朱紫。”

此三员，特别是乡三老因其卓然的职位，在乡间有着很强的号令力，也是以，上至郡守县令，下到蔷夫里长，每有新任者，大多都会在第一时候与他们见面，一来表示谦恭，尊敬父老；二来，比如郡守县令也可借此问本地风俗风情，百姓痛苦。郡守县令的官位高，能够召见，蔷夫里长的职位低，且平时之事情更需多倚仗乡三老的合作，常常就会亲身上门拜访。

“章句”即“离章析句，求义明理”，本是读书人浏览古籍的一种阐发体例，如《春秋》有《公羊章句》、《谷梁章句》。借用到律学上，便呈现了律章句，采取训诂学的体例阐发汉律，阐发法制，《大杜律》和《小杜律》就是如许产生的。

“今来上任，下车伊始，三老、孝弟、力田皆父老，乃村夫父兄，不成不拜访。”

“为何？”

“父从师阳翟郭氏，精通《小杜律》。小人首学者便是此律。”

祭奠本就和宗族有关，战国时“西门豹治邺”便是一个活泼的例子。

《小杜律》是阳翟郭氏的家传。所谓“小杜”，是和“大杜”相辨别的。前汉武帝时杜周、杜延年父子前前任廷尉、御史大夫，皆明习法律，时人称杜周为大杜，杜延年为小杜。此父子二人皆有律学传世，杜周所传是《大杜律》，杜延年所传即《小杜律》。

第二更

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“噢！本来你是宣父的弟子。”

他苦学多年，学有所成，任过县决曹史，“主罪法事”，在任期间，平了很多冤狱，县乡奖饰。后因年纪大了，精力不济，又见升迁有望，前几年乃去官回归乡里，被乡民举为三老。

里监门稍一思虑，侃侃答复，虽无新意，但断案本就不需出新，只要中规中距、公道平允就行。荀贞更加赞叹，又问道：“《小杜律》以外，你还学了甚么？”

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“小人时髦。”

“君下车伊始，先拜三老，其德也高，小人无觉得报，愿君能早日‘鹤鸣於九皋，声闻於天’。”“鹤鸣於九皋，声闻於天”也是出自《诗经》，本意是描述乡野贤士的。里监门用在此处，较着是善祷善颂，祝贺荀贞能早日名扬天下，升迁府台。

荀贞心知肚明，晓得他不肯去的原因，也不勉强，笑道：“好！”为表恭敬，先又回寺中脱下常服，换上官衣，叫程偃带路，与文聘、许仲、小夏、小任等人一块儿前去，一边走，一边回想本乡三老的质料。

2，孝弟、力田。

听得是本乡新任的有秩，那边监门又恭恭敬敬地拜了两拜，这才起家，低眉呵腰，说道：“前日谢君走时，令人传谕诸亭、各里，说君不日即来，命小人等拥慧相迎。本想着君还会再过几日才来，不料明天就到了！谢君离职，乡民如群羊失主，无不惶然，不知相从，在闻君将来后，方才神主渐定，尽皆翘足相待，盼君早至。今君来也，乡民之幸。”

“出自《卫风》，意为淇水曲处，绿竹美盛。谦谦的君子在这里尽力苦读，进步本身的涵养，就像参议揣摩骨角玉石一样。”里监门说完了，下拜谢道，“谢君鼓励！……，小人以微蔑斗筲之身，能得良师，幸乃至哉！必从君言，如此君子，如切如磋。”

“律”和“令”虽并称“律令”，但并不不异，是两种分歧的法典。“律”是制止法，是对犯人的惩戒法，是科罚法典；“令”是号令法，是行政法，是非科罚法典。和“令”比拟，“律”的权威性更高，更绝对，稳定性也较好，不轻易变。

程偃是个地头蛇，熟门熟路，带着荀贞等不走大道，穿行巷子，颠末两三个里聚，来到一个里外。荀贞举目观瞧，见里门上挂一横匾，上写“养阴里”三字。

荀贞是个外村夫，来本乡任职，在平常事情上更需求获得乡三老的共同和支撑，是以他毫不敢粗心，毫不会“未见父老，先去喝酒”。

“幼年时读过乡学，后宣父去官归里，教诲后生，小人慕父德学，遂从学至今。”

特别颍川这个处所，春秋属郑，后归韩，又成为韩国的都城和首要权势范围，从郑国时的子产铸刑书、立法制，到申不害在韩国的变法，再到韩非集发财思惟之大成，又及汉初的郡人贾山、晁错、韩安国等死力推许刑名神通，从而构成了“高官吏，好文法”的社会民风，很多家属都是世代习律，阳翟郭氏、长社钟氏便是此中俊彦。

荀贞笑道：“我以美言赠你，你不成没有回报，以何报之？”

三老不是祭奠的主持，但是却能因祭奠而征收赋税。不过在两汉，这个环境有了窜改。从西汉开端，一再限定三老的权力，虽仍然尊崇之，但实际上却将其纯真地定位在了“教养”的角色上，再无任何实权。不过，仍保存了其参与祭奠的职位。

荀贞啧啧称奇。他对宣博的体味只限於其人经历，对其学问并不清楚，既然碰上了他门下的弟子，便决定和这里监门多聊几句，问道：“你在宣父门下都学了甚么？”

汉承秦制。有汉以来，对律法非常正视，前汉武帝“外儒而内法”，宣帝以为“汉家自有轨制，本以霸霸道杂之”，不成“纯任德教，用周政”。入本朝以来，虽儒家的学说被传播得越来越遍及，但律法的职位仍非常首要，很多的律法名家都世代以明律法而退隐高官。

“宣父门下数十百人，弟子只十人耳。小人思钝笨拙，勉附骥尾为一弟子罢了。”

“父亦通《诗》，擅隶。小人皆有学习。”

乡三老和里父老一样，都是本地公众的精力魁首。“举民年五十以上，有修行，能率众为善，置觉得三老”。不过和里父老分歧的是，乡三老虽也是民举，不算国度官吏，却有官印，并且用的是正方印，规格要比有秩高。有秩用的也才不过是半通印。

“亲授业者为弟子，转向传受者为弟子”。弟子是亲传，弟子是再传。一小我的精力是有限的，当门下弟子多时，做不到每一个都亲身面授，便只能再由弟子来代师讲课。大儒郑玄最后投学拜入马融门下后就是“弟子”，三年没有见过教员的面，只能听其弟子转相授业。

他在乡中为非作歹，名声很差，乡三老没少怒斥他，当然不肯主动上门找骂。不过因三老的声望很高，他虽腻烦其人，倒也没有口出恶言，加以唾骂。

“魏文侯时，西门豹为邺令。豹往到邺，会长老，问之民所痛苦。长老曰：‘苦为河伯娶妇，以故贫。’豹问其故，对曰：‘邺三老、廷掾常岁赋敛百姓，收取其钱得数百万，用其二三十万为河伯娶妇，与祝巫共分其他钱持归’”。

荀贞被高素拽着出了乡寺的门，笑道：“子绣，我现在还不能去你家。”

乡三老、孝弟、力田乃是由朝廷所立之品德表率，为促进教养，朝廷给了他们很高的职位、诸多权益以及嘉奖。在设三老之初就规定“勿复徭役”，前汉至今历代对此三员的犒赏持续不竭，包含赐田、赐帛、赐爵、赐钱、免租等。武帝“喻三老、孝弟觉得民师”，非常尊崇。

1，三老和祭奠。

此两职之设始自高后，“初置孝弟力田二千石者一人”。到文帝时，改成在处所遵循户口设置，使其走下了庙堂，深切了官方，更好地将教养事情落实到帝国的每一寸国土。

“起来吧。我乃本乡新任有秩，本日上任，前来拜访三老宣父。”