27、兵阴阳家

“苍鹰”郅都，“以鹰击毛挚为治”的义纵，“敢决疑”的咸宣，这些大名鼎鼎的前汉苛吏就是河东人，本朝固然孔教昌隆，又流行谶纬之学，但是河东之地的刑法之道仍然传播下来，很多河东士族如河东卫氏也是儒法双修，有家传的刑名之学。

此中，就包含了兵家的学说。

而军中，对于巫卜之事，既是要加以制止，特别时候，又是需求它的助力。科学它不好，完整摒弃它也不是得当的体例，后代如晋朝的孟观、隋朝的王世充、宋朝的狄青，都曾经操纵过这类巫卜鬼神之说，来奋发军心，获得大胜。

凉州一地，胡汉混居，羌胡汉化的有很多，居住在边地的汉人感染上胡风的也不在少数，但是同为汉人，他们这些凉州人，却极其恶感中原人士将他们视为半胡半汉乃至是羌胡之人，凉州一地和中原州郡的民风差别，如同一道沟壑，模糊分裂了同为汉人他们之间的来往。

以是徐晃面对马蔺、甘陵的诘难时，也毫不退避，直言说道：

徐晃是河东人，河东之地，在战国之时，是很早并入到了秦国的一块地盘，秦国的刑名之法在河东之地传播流行，汉承秦制，以王、霸之道兼治天下，河东的法家氛围仍然稠密。

“《六韬》有言，‘将必上知天道，下知地理，中知人事。’，《孙膑兵法》也言‘天时、天时、人和，三者不得，虽胜有央’，又有人曾言‘为将者，不通天文，不识天时，不知奇门，不晓阴阳，不看阵图，不明兵势，是干才也’。奇门阴阳之术，难测费解，故而兵产业中，亦有一家分支，名曰兵阴阳家。”

看到阎兴也想要出言辩论，徐晃也紧接着说道：

“不过兵阴阳家所善于的兵忌、龟兆占验、风角、刑德、辟兵固然有效，却不是决定战役的决定身分，孟子曰‘天时不如天时，天时不如人和’，这战役说到底，决定胜负的身分的是人，而不是神鬼！”

鬼神之争牵涉到了地区民风之争，也是军中新、旧军吏之间的磨合之争。

“《六韬》当中也曾言，将所拘者有九事，‘法律不可而任侵诛；无德厚而用日月之数；不顺敌之强弱，幸於天道，无智虑而候氛气；少勇力而望天福；不知地形而归过仇敌；怯弗敢击而待龟筮；士卒不募而法鬼神；设伏不巧而任背向之道’。凡天道鬼神，视之不见，听之不闻，索之不得，不成以治胜负，不能制死生，故明将犯警也。”

“兵阴阳家者，顺时而发，推刑德，随斗击，因五胜，假鬼神而为助也。细分又有兵忌、龟兆占验、风角、刑德、辟兵五类，虽说兵事即人事，但其用兵之术，也并非无一二可鉴戒之处。”

到了前汉成帝之时，步兵校尉任宏奉旨校理著录的《七略・兵法》中，就已经收录了很多兵家流派的著作，兵阴阳家，就是此中的一家。

再到了前汉末年、新莽之时，兵家已经开枝散叶，在帝国的州县中，有诸多兵家学说的分支流派，乃至于昆阳之战前夕，这王莽还能够从全天下调集了六十三家兵法传人总计数百人，给他的几十万雄师充当军中军吏。

甘陵、马蔺、阎兴等人在心中也不必然就是附和牛辅军顶用兵决策，事事就教巫卜鬼神的作法，但是方才徐晃那一句“这羌胡之民风，又岂是取胜之法”倒是挑动了甘陵等凉人的神经。

上首的阎行安坐如山，悄悄看着这一场军中新、旧军吏之间对于鬼神巫卜的辩论。他将徐晃拔擢到了后屯队率的首要位置上，天然就是但愿他能够服众，适当时候让他在马蔺、甘陵等旧人面前展露一下本领是尤其需求的，胆气从他孤身救人就能够看出来了，本身武勇在攻打隘口一战中，斩杀贼首也是彰显无遗，目光见地，彻夜倒是恰好让他在世人面前阐扬出来，也好催促甘陵、马蔺、阎兴等军中白叟的进步。

“再如越王勾践，越人之俗，好鬼神巫卜，临战以牲口、战俘告祭六合鬼神，成果如何，兵败丧国，坐困于会稽之山，受辱于吴宫当中，至若其返国弃龟，明法律而亲贤臣，生聚经验，成果如何，夫差以擒，兼并强吴。由此可见，龟策鬼神不敷举胜，摆布背乡不敷以专战。但是恃之，愚莫大焉。”

听阎行说道这里，马蔺、甘陵、阎兴等人赶紧点了点头，徐晃思考了阎行话中的的深意以后，也才跟着点了点头。

“我听闻战国争雄之时，燕国和赵国并攻，燕国的巫师龟卜数次，皆兆大吉，燕军乃大肆攻赵，而赵国的军队出征之时，也一样是龟卜兆吉，成果是赵胜燕败，如果真有巫卜鬼神之力，莫非是燕国的灵龟不如赵国的灵龟不成？”

“军中之礼，祭社、拔社、衅鼓，祝奉皆有章程可循，晃自无贰言，只是这巫卜之风，妇人之言，岂可用于兵事决策，恕晃不能苟同，至于上古三代之事，年代长远，岂可纯以旧闻而法古乎？”

徐晃文武兼资，援引春秋战国的燕赵、吴越两国的攻战旧事，阐述起来有理有据，阎兴一时也是抿嘴不语，马蔺想要辩驳，又举不出更具压服力的例子来，只能够悻悻作罢，转而看向阎行。

儒家之家的其他诸家，固然因为武帝将晓得儒家典范作为仕进食禄的首要前提，把儒学作为官方学术，使得他们这些治五经以外之学的人一概丧失了担负学官的资格。但汉帝国的学术思惟范畴走的仍然是“博开艺能之路，悉延百端之学”的门路，这也让其他学派还能够持续生长下去。

以是阎行当真思忖了一阵子，才缓缓开口，来解开这个局。

这也是为甚么凉州一地每有战事产生，朝堂之上，频频会有弃守凉州一地之论，而凉州之人，不管羌胡还是汉人豪强，对于汉朝廷的归宿感，也是极低的，北宫伯玉、李文侯、边章、韩遂之乱，这滔天大祸也毫不是仅仅由几个野心家就能徒手掀起的。

这几百人的军吏当中，天然就有专门研习兵阴阳兵法的。

坐在上首的阎行连络两世的观点，将兵阴阳家的生长过程缓缓道来，论证了兵家和阴阳家连络的实例和公道性。看着诸人听得不竭点头，阎行微浅笑了笑，又话锋一转，说道了当下军中科学巫卜之事。

只不过，这场面也不能够闹得太僵，徐晃不比周良，操纵马蔺等人适度给周良一个敲打，才无益于他这枚暗子能够循分作事。而如果让徐晃和诸人之间因争议而产生构隙，就反而画蛇添足，坏了阎行心中的计算了。

徐晃任过郡府小吏，也略微浏览过儒家的典范和法家的刑名之术，儒家对待鬼神卜筮遵守的是“敬而远之”的态度，而法家则摆明态度反对科学巫卜鬼神，倡导“夫缘事理以处置者，无不能成。”

说到这里，阎行已经将他了解的巫卜鬼神之力能够借助，而不成以依靠的辩证观点阐述明白，也堪堪圆了这个局。

兵阴阳家之流派，他还是晓得一些的。

看着世人都面露深思，各有所想，阎行也停止了话头，没有说前面的话，究竟胜于雄辩，牛辅既然这么依靠崇信巫卜鬼神，那接下来的战事，也恰好印证他供奉的鬼神是否真的有决定战局的神力。

前汉之时，汉武帝固然“免除百家，独尊儒术”，但却并非是如秦朝那样“燔诗书而明法律”，采纳不准百家的极度主张，这也是得益于文景之时，留下来的文明较为宽大的好传统。

以是，这个时候，就是阎行出言圆局的时候了。阎行对于龟卜鬼神也是不太信赖的，但怎奈时风如此，哪怕就算到了后代，鬼神之说也不会跟着主义的鼓起而消逝，毕竟生与死的奥妙从古至今还向来没有人能够破解，对于灭亡的惊骇，只如果小我，他就不成制止。