第十五节 黄巾之祸

在这一刻，我深切的感到，要突破中华民族的宿命、让灌溉假说下的每200年暴动循环不再到临，我们就必须对峙贸易立国的主旨，让统统的法律、宗教、当局体制摆脱农耕文明的束缚，让中国成为一个贸易国度，使贸易身分贯穿全部思惟，让统统的改朝换代都是在法律的体系下停止，天子能够窜改，法律仍然长存。

兵变首级在极度贫苦的叛民中非常轻易以最低本钱物色到打手，以分赃的情势建立一个打劫步队和主子步队，并通过暴力保卫他（们）的特权。在遍及的赤贫的叛民社会,插手这个掳掠步队的机遇本钱最小，并且保存更能够获得保障。同时，投奔合作的存在加强了首级的集权才气。

当时正值青黄不接的时候，百姓旧粮吃完，新粮尚未收成，黄巾一起，一时候，上百万饥民头缠黄布，吼出了：“彼苍已死，黄天当立”的标语，势如潮流般向个郡县涌去。

在有限的资本被把持化今后，与“力量”保持分歧是独一可行并有效的“理性挑选”。小我凭借最强大的个人谋取保存特别是凭借资本把持者以期获得“分封”或犒赏。这已经是灾乱社会的“经济学”知识。

我们把层层包裹着本相的面纱撤除，就暴露了所谓叛逆的真谛：统统农夫“叛逆”和斗争的目标，只是为了新建立一个还是基于“灌溉假说”上的封建王朝。这些人闹“反动”的本质，就是想安排别人的财产，用本身的王朝代替别人的王朝。至于土改，不过是一次有构造、有打算的武装掳掠罢了。它的主旨是：“你的财产我分派，你不肯意我弹压。”

作为黄巾徒众之大头子标张角，及两位弟弟张宝、张梁，晓得的只是以画符念咒、喷水治病的把戏或催眠术，用来广收信徒，借以推dao朝廷及其当局。而汉朝的各级当局，何故会在安、顺、桓、灵诸帝之时坏到那种地步？要用甚么样的当局来替代这东汉末年的当局？老百姓所受的痛苦，除了苛捐冗赋以外，另有甚么其他的启事？要用甚么办法来肃除当时经济上的病根？这些大题目，不是张角等人所能答得出的，也不是他们所能想得出的。

同时，这类暴力也培养了群众的软弱有力和怯懦，英勇作为一种根基人道已经被完整安葬了。向力量臣服变成了一种“民族自发”，这类顺民认识产生于暴政，也哺育了暴政。

马克思以为，“中国反动”是甚么呢？它是对存在了数千年的“儒家”社会的底子颠覆，是属于非市民社会范围的对“儒家”社会的颠覆。大范围农夫战役的频繁发作是中国汗青的首要特性。常常是每隔数十年就稀有十万乃至数百万贫苦的农夫大众被动员到暴力抵当活动中。就象畴昔中国汗青上，人丁生长图表中清楚表示的那样，这类浩大的农夫战役每隔200年就会周期性地发作。而这类农夫战役别离导致了当时存在的社会次序的团体性崩溃。同时，这类暴动常常会丧失三分之二以上的生命，这点在统统王朝初期的人丁数统计中表示得非常清楚。

这类“凭借型次序”强化了力量专政的力量与合法性。这就是为甚么越是经济掉队的地区独裁力量越强大的启事。

特别是在中国社会的汗青初期，摧毁性的天然灾变奠定了社会动乱的天然根本，然后天然灾害和社会动乱之间，以及各种社会动乱之间瓜代呈现。

灾乱中最强者即最凶蛮、最奸刁者打劫的保存资本最多，是以他就是天子。他通过力量获得政权。

马克思指出，在持续了两千多年的儒家式社会里，贫苦的、落空了出产手腕（地盘）的农夫大众固然停止了大范围“有构造的”抵当活动，给各个王朝原有的安排干系以最后的一击，但在中国，这类“叛逆”从没有产生对出产干系的根赋性颠覆，也就是说，这类叛逆向来没想着窜改社会体制。

在人类已经呈现的经济活动中，如果不计算社会本钱的话，能够说“掳掠”的本钱最低，利润最高。这就产生了一种讨厌经济，一味寻求政治的特别“贸易”偏好，经历奉告人们，政治是最大的经济，权力是最大的买卖。

第三章乱世来临第十五节黄巾之祸

保存之战的原则是“你死我活”，与主义和名誉之战比较，更具残暴性。

“摧毁性天然灾变”是“打劫性社会动乱”的第一根本，然后产生天然灾变和社会灾变的不竭置换以及打劫与反打劫的动乱循环。

不成否定，黄巾的兵变也是有着公众根本的，比年的天然灾害是公众流浪失所，官府不但不加布施，反而减轻税负，民苦不堪言，故此起而抵挡。天灾天灾啊，他们岂会是伶仃而行。

此时场景，正如当时。

保存之战安排了中国汗青。

在中国的汗青上，社会动乱与天然灾害有高度的相干性。中国的汗青起首是一部社会动乱史,“乱世”之说，反证了“乱世”的遍及性。

以是，中国社会向来不缺汉奸与叛徒。以是，中国官吏老是对本身的同胞如许残暴，对外却老是卑恭屈膝，老是在内斗中耗损本身的力量，当内奸到临时却有力抵当。

张角的黄巾徒众，到处攻村落，攻市镇，碰到衙门就烧，碰到财产就抢。旋即，这场大范围的“叛逆”如同历朝历代农夫叛逆一样，变成了大范围的武装掳掠活动。

他们，正如厥后多少次的农夫反动的带领人物，只不过是对近况非常不满而凭着一时打动，“为反动而反动”、“先粉碎了近况再说”！从开首起，他们便不想展开眼睛看看天下，而只肯闭着眼睛在黑暗中盲动，最后安得不失利呢？

别的，中国阵势西高东低，起伏极度，几大河道由西向东顺势疾走；加上降水在时候上相对集合，水患特别严峻，中国事天下下水患最严峻的国度。同时，中国地形庞大多边，山高谷深，顶风坡降雨、锋面降雨、泥石流等易成灾害。中国人能够说是“斜坡上的住民”，在这个灾害不竭滚滚而来的斜面上，稳定保存常常遭到威胁，糊口常常被摧毁。

摧毁性天然灾害严峻威协了人类的保存，将人类社会沦于灭亡、贫苦和惊骇的边沿；因为灾变扫荡了糊口质料，破坏了保存资本，打劫有限的保存资本就成了社会动乱的首要启事。人与天然的卑劣干系转换为人与人的卑劣干系。中国社会动乱的本质是保存之战。

马克思以为，这类暴力的农夫战役的底子启事在于“儒家”社会布局的必定性。“儒家”社会在“官僚-地主”的安排下，必定导致连人丁的百分之十也不到的地主zhan有大多数地盘，而占人丁百分之九十以上的农夫少地盘和无地盘，这类不公道的地盘统统干系，导致锋利的冲突，导致“中国社会从布局上必定会制造大量的人渣，便能够很轻易扑灭叛逆火花的柴禾堆。”

马克思在亚细亚出产体例论中以为，中国社会一向处于人类汗青生长的最后阶段，即半蛮横半文明阶段。这里，没有地盘私家统统权，只要部落的共同统统和东方独裁主义式的地盘国有制。即万人从命于独裁君主一人（或国度）的仆从状况。

保存之战是打劫性社会灾害；因为灾变摧毁了“互换本钱”并减轻了保存必须品的极度完善，无本钱的征收和打劫完整代替了贸易互换和合作干系，“扩大性次序”摧毁于打劫性经济当中。

马克思这一学说的实际根据是“灌溉假说”。按照“灌溉假说”，大型的大众奇迹（扶植堤坝、运河等）是使东方的农耕变成能够的根本，为了办理这类大型的奇迹，“独裁君主”即“亚细亚国度”这一构造化的权力是必须的。

光和七年仲春，黄巾叛逆，天下震惊。

中国文明的主题是保存而不是生长；每次动乱的激发点都是饥荒和极度贫苦，每次动乱今后都要重修保存，每次动乱之前都要“筹办”在动乱中如何保存。这在政治史上就表示为王朝循环和文明的静止或停滞。

黄巾是甚么？现在，我脑海中闪现出电影《芙蓉镇》中的场景，*后，阿谁精力变态的干部敲着破锣，用沙哑的嗓门满街呼喊：“反动了，活动了”。

只要让王朝的窜改，不再需求对我们本身同胞停止血淋林的搏斗，如此，中华民族才气制止此后的厄运，才气一步步走向强大。

从地理学上来讲，中国奇特地理位置和国土面积等天然地理特性构成了中国奇特的天然灾害的根本。中国位于天下最大的大陆――欧亚大陆的东南部，靠近天下最大的陆地――承平洋。因为海陆之间的热力差别而形成季民风候特别明显。中国事天下上季风最为明显的国度之一。季民风候的首要特性是季候窜改狠恶，降水集合，干旱也相对集合。这一气候特性活着界范围内是独一无二的。

中国的农夫造反100%是哀鸿叛逆，这类动乱恰是汗青停滞的启事之一，固然我们在人类的怜悯心上对“农夫反动”能够表示怜悯。但愿真谛和伦理合二为一是体例论上的一个长处，但却能够是熟谙论上的一个缺点。

这些人以打劫为人生目标，以殛毙为欢愉之本。不过，他们所打劫，所殛毙的都是本身的同胞兄弟。

灾乱社会权力斗争完整实际了“你死我活”的原则，暴力是权力斗争最后的结算体例，因为只要暴力才气制敌于死地。

再没有比动乱（所谓农夫战役）鞭策了汗青进步的实际更颠倒是非的了。