第86章 阿姐鼓
“完整落空了统统人的自在，一年更比一年穷。”
这美满是不成能的事。如果还不起债，还得要求借主们让他们持续借下去，或者续借未还清的那一部分。因为迟延了偿刻日，利钱早已进步不知多少倍，即便获得脱期，独一的粮食以及保存下来的别的食品，几近向来也不敷百口吃到来年收成时节。在毫无体例的环境下，他们只好再借，借口粮，借种籽。
西藏在1951束缚，但在1959年民主鼎新前，西藏耐久处于****、僧侣和贵族专政的封建农奴制社会，其暗中、残暴比中世纪欧洲的农奴轨制有过之而无不及。西藏的农奴主主如果官家、贵族和寺院上层僧侣三大领主。他们不到西藏人丁的5%，却占有西藏的全数耕地、牧场、丛林、山川以及大部分牲口。据十七世纪清朝初年统计，当时西藏实有耕地300多万克，15克相称于一公顷。此中官家占30.9%，贵族占29.6%，寺庙和上层僧侣占39.5%。
“阿姐鼓”这三个字并不富有诗意，乃至有点血淋淋的残暴，“阿姐鼓”是人皮鼓的意义，在古藏，只要纯洁的女人皮才配制鼓。(注：大师能够到网上搜刮这道歌听听，如公然后这首歌身后的深意，感受将不一样。)
如此下去，年复一年，永无结束，直光临死的时候也不能从债务中摆脱出来。而这些债务就落到了他儿子的身上，不幸的儿子从刚一开端种田生涯起，就遭到这些家传的债务的压榨，而这些债的发源早已是悠远的畴昔的事了，他底子不晓得这从甚么时候提及。
很多研讨西藏汗青的学者都以为在藏地除了宗教以外，农奴轨制也是绕不畴昔的一个道史实，具有农奴的三大领主能够随便措置本身的农奴，包含存亡，同时农奴从出世到灭亡除了每天每年都了偿债务以外，还要做很多无偿劳动，统统的农奴都不成能享用教诲。
在西藏，统统农夫都是毕生负债的农奴，在他们中间很难找到一个已经还清了债务的人。如许一来，统统农夫就自但是然地要遭到高利贷的剥削。他们不得不向处所上的豪强如宗本、某位领主的管家以及四周寺院的总管乞贷、借粮、借牲口，这都要偿付很高的利钱，了偿的起码要比实际借到的高出一倍，如果是乞贷，每个月光利钱就是百分之十。莫非用来年的收成绩能够还狷介利贷者的债吗？
“扎西堪布那边不是有雪佗兰么?”我说道。
“阿谁啊，我已经喝过一次了。”格古传授幽幽地说道。
在博物馆里会展出很多旧期间的一些糊口东西与场景，在这些场景的对比之下，贵族的豪侈糊口和农奴的惨无人道的糊口构成了一个光鲜的对比。
“正因为晓得，我才信赖，从小她落空了父母，我和她阿姨又没有孩子，她的呈现算是弥补了我们的遗憾吧。我也老了，女大不终留啊。”格古传授有些落寂的说道，这一刻他不是阿谁风采翩翩，才调弥漫的传授，而是一名爱家爱女儿的好父亲。
1959年民主鼎新前，全西藏有世袭贵族197家，大贵族25家，此中最大的贵族有7、八家，每家占有几十个庄园，几万克地盘，他们所具有的农奴超越旧西藏人丁的90%，而农奴由“差巴”，“堆穷”，“朗生”三等构成。
看到跟着他的人越来越多，他也镇静起来，仿佛到了在大学课堂里讲课的那种感受，看着这些图片，如果说除了对当时农奴生艰苦的震惊以外，另有就是一些典礼竟然需求人的头骨，腿骨与皮肤用来制作法器。
占农奴60到70%的“差巴”，是给农奴主支差的人。他们糊口就是给农奴主日夜不断劳动，不堪重负。
因为农奴职位低下的启事，这使得一些农奴的头盖骨、腿骨、整张的人皮、完整的童尸成为某种活动场合的祭品或经加工做成男童皮小鼓、处女大腿骨号等作为祭奠用的法器。
比起需求昂扬门票的布宫和三大寺，我更喜好博物如许的。
人骨法器的制作在文革后根基消逝，现在在藏地这项传统已经淡化。
等我们下楼的时候，在楼下不测埠看到肖帅和德央拉，看到这两个活宝，不会他们在这里一向等着我下来吧。
我差点儿将茶水都吐了出来，这么说枯古传授和实际看起来，相差很大，那么说的话，看起他像四十多岁的中年人，说不定这家伙实在是一个七八十岁的老头子。
通过他的讲授，让我晓得体味放前三大领主对待的农奴还比本地的地主阶层对待佃农还要残暴一些。
格古传授兴趣勃勃地阐扬着他那学问赅博的好处，给我们当起了讲授员，不一会儿在我们前面竟然跟着一群人听他的讲授，不得不说他的讲授的确让人有一种耳目一新的感受，比起博物馆内部的讲授动听多了，他时不时还会加插一点关于汗青的小知识。
法国藏学家亚历山大?达维?尼尔在她的《陈腐的西藏面对重生的中国》中说：旧西藏，统统农夫都是毕生负债的农奴，他们身上另有着苛捐冗赋和沉重的徭役。
“不会的，我是甚么人，你又不是不晓得。”我顿时回道。
西藏博物馆中表示农奴轨制下农奴糊口的篇幅未几，哪怕只要一小部分，现在人们在这里看到的是一件件冰冷物件与图片，但是那些笔墨倒是实在与让人难以安静的。哪怕方才开端还滚滚不断的格古传授，到最后讲到那些农奴曾经糊口的环境时，他底子一个字都不想说了，统统的人都沉浸在那种汗青的沉重当中，在博物馆里没有展览着一些曾经人体器官制成的法器，只要为数未几的几张照片罢了，从这些吵嘴照片上看到这些法器时，没有人想多看一眼，因为，那曾经是一个活生生的生命啊。
“堆穷”意为小户，主如果差巴破差后构成的。一个处于“堆穷”阶层的孀妇，带着一个孩子，每天靠拾牛粪度日，最大的欲望就是能找一间有顶的屋子睡一觉。
我观光时身上穿的是藏袍，开口讲的是藏语，是以他们很坦直地同我说话，毫无坦白地向我诉说着他们的痛苦与贫困，以及压在他们身上的苛捐冗赋和沉重徭役。沉重的徭役还常常迫使他们在农忙时节分开郊野，这些无偿的任务，实际与统统压在藏族人头上的其他重负并无辨别。到处都在为官府施工，构筑门路，制作房屋等等，五花八门。统统这些沉重的劳役都压在不幸的村民身上，他们既无人为，也得不到饭食。而除了官府强迫分拨的事情外，农夫们还得无偿地为那些手持差票的过往客人运送行李和货色，还必须为他们及其侍从供应牲口，饲料和粮食。
“朗生”，意为“家里养的”，是仆从。占西藏总人丁的5%。他们没有任何出产质料、没有涓滴人身权力，被农奴主视为“会说话的牲口”。
“本来方才想去看下电影的，没有想到这里的票太贵了，我这个一贯就讨厌高物价，看次电影最便宜要70元，在本地，70元都能够看三四场电影了。”肖帅有些不高山说道。
人骨质料供应者必须是志愿的，不成行刺人而得。西藏有天葬的传统，死尸被秃鹰吃光后，骨头就用来制人骨法器。凡是天葬的人的身材都会被鹰全数吃掉，但是如果死者生前发过愿，说但愿本身的部分能够被建形成法器，并且还合适标准的话，一部分骨头就会被留下了。
下午无事，我们便走路向博物馆走去，博物馆就在罗布林卡的劈面，它于1999年10月国庆建立，这个面积有五万多平方米的博物馆里不但有很多贵重的汗青文物，并且另有很全面的西藏汗青先容，能够说是来拉萨旅游必选地之一，当然，更首要的是，它是免费开放的，并且估计是拉萨市里对旅客的三处免费旅游景点之一，别的两处就是龙王潭和八廊街。
两人见到我和格古传授和蓝晓后，肖帅不由有些惊奇，因为蓝晓他之前是有印象的，但是现在晓得格古传授竟然是蓝晓的叔叔时，更加惊奇几分。
像统统他们的同类人一样，这些农夫都是不幸的农奴，他们没有权力也底子不成能分开故乡，去寻觅别的的地盘和不过份的刻薄的头人。他们中间有几小我也曾经逃到邻近的地区去，但最后还是被头人重新家抢出来，带回村庄，吃了一顿棍棒被判罚巨额罚金。因为非常惊骇头人对其支失实施的奖惩，那些想逃的人也不敢再逃了。因为一人逃脱，统统支属就得遭殃。头人会遣责他们没有禁止出逃者，那么，逃窜者的兄弟、叔舅、表亲等人就会被头人抽打一顿，然后再替他偿付罚金。因为上述启事，这些不幸的人们只能永久呆在他们贫困的地盘上。他们完整落空了统统人的自在，一年更比一年穷。
但是现在应当有人都传闻过那首《阿姐鼓》，《阿姐鼓》报告了一个孤傲的小女人落空了相依相伴的哑巴阿姐，但她不明白阿姐为甚么离家，一向想到阿姐那么大，俄然明白或许是胡想的幸运带走了阿姐，或许还将带走已长大成人的她。
想想都感受挺阿谁的。
