第二节 症状成因之—退行满足(1)

这类好处就是：她曾经在大侄儿的丧礼上，看到过一个令她万用心仪的男人，以后再无消息。

只是这一次，因为外公过世的诱因，大不敬的奇特思惟如大水决堤般不成反对。

比如上例中的逼迫，诱因就是外公的过世。

何谓“退行满足”？

流水能够反对，但不能消弭它；雨水能够用伞遮拦，但不能禁止天空下雨。只要如许才是真正的“顺其天然。”

究竟上这类奇特思惟对他来讲不算太陌生。

只需用倒推法便可给患者提出一个首要的题目：外公死得好。那么你一贯尊敬的外公归天，如果是一件功德，对你来讲有甚么好处？

为甚么说这是一种逼迫思惟呢？因为在实际中他是很尊敬外公的，向来没有过这类大不敬的设法。

这是很显而易见的“退行满足”。

阐发其背后的启事与动力。

再阴暗、痛苦的糊口，背后也有欢愉的动机鞭策。

实在，最早的退行满足，是很隐蔽且昏黄的，正如患者的症状普通。

不会无缘无端挑选“退行“来满足欲望。

这能够从他们奸刁而满足的笑声中看去。

她明显是心疼小侄儿的，如何能够但愿他死去呢？

也就是说，他对母亲悲伤抽泣的不忍，已经达到了病态的程度。

因而，顺其天然的理念能够会奉告他：人的情感有一个由“产生――飞腾――消逝”的过程。任何不良情感都会在飞腾以后消逝。就像人的哀痛和气愤，会跟着时候的推迟而垂垂消逝，不需求报酬地去干预。

更贴切地说：他底子没有把当前的环境和最后产生逼迫时的环境联络起来。

如果人要过河，就必必要降服流水；人要外出，就需求用雨伞反对雨水。

或许，有人会说我了解错了"顺其天然"的观点。天然就是要承认它的存在，而不是要消弭它。

从上面的例子，大抵能够看出：一小我如果通过正面主动的体例，不能满足本身的欲望。

以是，甘愿信赖症状是没法阐发的，本来就是混乱的，只能无前提接管。

烦闷和逼迫是一对连络体，几近没有纯真的逼迫，也没有纯真的烦闷。

当然，前提是这类人群落空了面对实际的进取心，只能在暗中和迂回中满足爱的欲望。

逼迫症状天然会消逝，但并没有从底子上处理。

但他能够想像到母亲悲伤欲绝的景象，并死力压抑这类想像。

在实际中，这类“退行满足”也是非常常见的，只要不过分，也并无不当。最多只能描述此人没有骨气。

如果要他转移重视力，多去打仗主动向上的东西，用主动的态度消弭这类悲观思惟，也无关弘旨。

如果是一种完整陌生的影象，人反而轻易忘怀，而不会胶葛在心。

也像是大天然的征象：大河奔腾，人不能反对，让它流淌，本身走本身的路；天要刮风下雨，人不能禁止，只能随它去，做本身该做的事。大水流过以后，天然会消逝；雨下过后，总会停止。

如果细心留意一下，我们不难发明：有些人在童年时很玩皮，长大后却很外向沉默，乃至产生心机疾病。

一样是人，都有寻求爱与欢愉的本能。

因为即便是浅显人，在骂完人以后，也能够会有惭愧的情感，思考到底是谁的错。

弗洛伊德说过：“把潜认识的抵触带到认识层面，疾病就会顿时消逝！”

只要他出错了，才会来存眷他。

逼迫症的产生不是一朝一夕的事，而是在逼迫性品德的根本上，碰到外界诱因此产生。

干脆把本身置于“诚恳”的弱势，享用别人的怜悯，放弃了本身的抗争。

按照第一章节的推理――心机疾病最大要、直接的诱因是因为“表示”。以是，当H产生这类逼迫思惟时，必然是实际环境对他的隐性表示――这类环境极像他最后产生逼迫时的环境。

就只能让步，把本身置于弱势，寻求别人的怜悯与恩赐。

这个在今后将会胪陈。

潜认识和认识的整合，就即是重新唤起他那份安康的影象，而把病态认识忘记。

对于病来讲，也只要如许，才气消弭抵当所带来的压力和痛苦。

但是，患者也一定想要从底子上消弭人的不良情感，他只是想禁止这类奇特思惟罢了。这并没有错。

是牵强，还是实在，就由患者本人来判定。

但是，阿谁时候，他能够较快地降服这类奇特思惟，胜利地回到普通糊口中。

这是对“退行满足”最浅显的解释。

又或者是主动的行动、鼓励之类的……

因为在普通环境下，他的父母或许对他比较冷酷。

以是，外向型的人更轻易产生逼迫症。能够称之为一种“退行满足”。

他在支出时，看似是捐躯本身，但是他获得的倒是升华的欢愉。

比拟于烦闷症，逼迫症的内容更加详细直观，不过乎逼迫思惟和逼迫行动。

以是，先从几例逼迫症动手，阐收回其病因，更便于读者了解。

独一能够让他丢弃对外公的尊敬的来由，就是让母亲不再悲伤。

再次回到第一个例子：男孩不忍母亲的悲伤，已经达到一个病态的程度。这就是他逼迫贬低外公的启事。但还不是底子启事。

以是，人们常常所熟知的心机学，常常是“顺其天然、转移重视、加强熬炼……”

人本来想要过河，因为不去降服流水，转移去做别的事；天然落空了本能的动力，做起来也力不从心。

一个男人不肯意看到母亲或者本身的爱人堕泪。这本是一件非常平常的事，不能算是病态。

精力阐发就是浩繁心机学中，少数挑选就症状停止深层阐发的心机学。

因为这些都是天然征象，人底子不需求去理睬，也没有体例顺从，只需求存眷当下的事。

他们乃至很乐意接管这类“经验”。

这类态度当然没错，但要放下抵抗这类无端产生的怪诞思惟，必然要有充分的来由。

也就是说，只要让患者用影象认识到了抱病的真正启事，病就会病愈。

患者俄然感遭到一种陌生可骇的逼迫认识产生，就申明他必然忘记了另一种曾经熟谙、安康的影象。

回到上面阿谁例子。如果要他顺着这类大不敬的思惟下去，转移本身的重视力，必然需求强大的动机。

患者之以是痛苦，就在于对那些奇特思惟的深深不解和猜疑，才会产生狠恶对抗。

不去反对流水，水不会顺着人想过河的意志而消逝；不消伞遮拦，雨也不会因人的志愿而停止。

由次可见，男女之间的爱，母子之间的豪情，足以让人产生极度的思惟。

只要如许，才会消弭反对大水的压力。

明白了这一点，便能够以此为根本，深切阐发庞大的烦闷、逼迫等症状。

究竟上，他本身是一个很仁慈朴重的人；也明白很多主动的事理，但就是没法禁止。

找到动力，才气指导这类力。

最早能够追溯到童年。

回到上例：

患者也是如此，他只是想禁止那种奇特思惟，一定想消弭统统不良情感。

有一名男性逼迫症患者H，他的症状是一种逼迫思惟。详细内容是：外公死得好！

有的人在童年时脾气刚烈。

正如一个助报酬乐的人。

回到上面的题目。

心机抱病，顺其天然的实际，只是让他明白不能禁止统统不良情感的产生（究竟上患者一定如许想过）；但没有给出公道抵抗不良情感的体例。

这个时候，平常的事理已经没法解释这类征象。

不但浅显人对心机症患者的症状不知所云；就是连大多数心机大夫都感受束手无策。

体味了病因，就即是消弭了猜疑。天然能够转移本身的精力。

就像一小我快不欢愉，只要本身晓得，而不是外人。

按照最简朴的因果逻辑，这类思惟的产生必然是有启事和来由的，也有其存在的公道性。

独一的答案就是：如许母亲就不会太悲伤了。

或者，要等候更先进的科学产生，才气处理这个困难。

如果你要他禁止这类大不敬的设法，明显和他本身的逼迫抵抗无异。

逼迫思惟能够比较详细地描述出来，逼迫行动更是显而易见。比如逼迫洗手、关门、查抄……

能够了解为“把潜认识的抵触带到认识层面，不良情感就会很快消逝。”

另有一种环境：

不然患者会深深迷惑，而没法做到。

以是，临时把晦涩的症状当作逻辑来阐发吧。

鲜有单就症状而来研讨的。

因为心机的吵嘴，只能由患者本身定义，而非科学。

很多人或许会思疑，就像在平常糊口中，明白一个实际，并不必然能实际胜利。

至因而甚么环境，因人因症状而异。在没有深切阐发之前，这类大要的隐性表示反而不那么大要，不轻易发觉。也就是底子不清楚到底是甚么环境表示他。

必然是在“退行“之前，心机就已产生了异于凡人的窜改。

他能清楚地记得，外公过世后，母亲很悲伤；他最怕见到母亲的眼泪，因而决计挑选回避丧礼过程中最哀思的一幕。

为了急于再次见到他，她就只能寄但愿于本身的小侄儿归天，重现一次近似的丧礼，再次见到阿谁男人。

有些儿童的玩皮，目标只在于引发大人重视，来教诲他，以此满足一种安然感。

而要降服，就必必要进一步阐收回病因和动机。

几近统统庞大多变的外界表示而至使逼迫情势，都能够用“退行满足”来解释。

只是因为精力阐发所对峙的逻辑阐发，并不能被科学证明。

或者用更加专业的心机学角度，用“顺其天然”的体例来处理，让他顺着这类思惟下去，放下抵抗；安身当下，做本身该做的事。

他当时会激烈辩驳，乃至起火。

这当然没有错，但是我只能说有些片面。

但是，如果生长到为了不看到本身在乎的人堕泪悲伤，竟然把令她悲伤的工具贬低到极度，就是一种病态了。

如许，很简朴地就把他的逼迫核心转移到了“不忍母亲悲伤“这个温和地题目上。

独一的启事，就是小侄儿的归天，能给她带来一种莫大的好处，超出了她对小侄儿的心疼。

一旦无缘无端产生这类奇特思惟，他的认识就会激烈抵抗；但是，这类奇特思惟并没有因为他的抵抗而消逝，反而更加激烈；从而构成逼迫。

以是，症状能够解释为一种“退化”。

症状阐发是否合适患者的内心，也只能由患者本人的影象去评判。

浅显人对于一件不适的事，比如严峻感冒，他会想到要去医治。但并未想过要禁止人底子不抱病。

对于愁闷、胆怯、自大、游移、冲突……相对正凡人的心机，固然未得病，但一样遵守这一实际。

但是，人们对心机疾病的庞大性存在着固有的趁易出亡。

如许当然很松散，但是过分古板。

少为人知的是，儿童的玩皮也有真假之分。

就比如弗洛伊德《梦的剖析》中曾提到过一个年青女子的梦：她梦见本身平时心疼的侄儿躺在棺材中。

就在这以后，这类大不敬的奇特思惟就开端产生了。

按照“梦是欲望的达成”，梦见小侄儿归天，恰是她潜认识的欲望。

看似混乱无章的症状，却存在着周到的逻辑干系。

何况这类无缘无端辱人的逼迫思惟？

纯真依托转移重视力的行动，会让人感受力不从心；因为任何行动都需求动机。

但是，患者普通都记得最后产生逼迫时的环境。

当他在与人争斗，被人欺负后，常被人曲解为诚恳。

从心机动力学上讲：心机的能量始终守恒。一种影象被忘记，就必然会有另一种影象闪现出来。

他曾经想过：如果在骑车的时候，本身用心把车骑到河里如何办？如果用饭的时候，饭全数变成了脏东西如何办……这就是一种逼迫性品德。

这并非标新创新，牵强附会。

以是，有的儿童用心去“招惹”大人，引发大人来“经验”他。

如许一来，又能够遐想到上述的逼迫病例中。环境如出一辙。

要从底子上处理，就要明白他为甚么如此不忍母亲悲伤。这就要追溯到他更远期间所构成的逼迫性品德。

与其把对外公不敬的设法，归于人的心机中普通的丑恶，逼迫去接管，还不如把它当作一种逻辑。

人的本能是求乐的。

但是，只需求稍作思虑就能消弭这类思疑――大多数心机病症的呈现，并不必然需求实际行动，就能在脑海中产生。

但是在很多人看来，精力阐发都是在标榜科学。

这正与他决计回避见到母亲最悲伤一幕的行动符合。

但在厥后，他却在不知不觉中接管了别人称他“诚恳”的评价。