第九百五十章 苦行之苦
“这便是因为佛国过分于封闭了，他们觉得众生皆苦，殊不知他们说法是对的。做法倒是错的，口中常说众生皆苦，连众生都没有全都见过。他们如何会真正的体味到其他的苦。
不管是成神或是成佛，最终究的修行体例就是感悟六合运转的大道，你们以为吃****能够让你们感悟六合的道与理吗？不说你们可否分开佛国见见世面，但但那佛教便能够让你们好好的学习学习。
“苦行”被贴上外道和异类的标签，当源于佛陀削发后，于雪山的六年苦行。佛于悟道前苦行六十年，后舍弃外道之苦，于尼连禅河沐浴，接管牧羊女的乳糜扶养，端坐于菩提树下成佛。
学佛，是为了脱存亡，成绩佛道。学佛、学佛，就是学习佛的言行聪明，佛陀教诲示行如何做，学者就应如何去做，如此才可称为学佛修道之人。
《方泛博寂静经》中。我今出于五浊恶世，见彼下劣众生诸外道等，着我见者修诸苦行，无明所覆虚妄推求，自苦身心用求摆脱。
经云：“此苦行动轻贱业，至苦至困。凡人所行，非是圣道。”
以是我们在戒律上必然要下工夫。在我看来这里有多少人，实在就是为了遁藏真正的苦行，他们早已经离经叛道，他们为佛而来，但是佛离他们已经越来越远。”
厥后发明了：本来是由贪而来的。由食品来的，由睡觉来的——睡觉也苦，财色名食睡嘛，它们都是苦因。以是我们在这里下工夫，不贪睡；不贪财色；不贪款项；不迷恋名誉、饮食，这类行动叫“苦行”。”
“白叟家所言甚是，贪“财色名食睡”，能生出无量苦，那我们就反其道而行之，不去贪。我们停止“止”。比如说睡觉，睡四个小时；饮食呢，就吃一顿饭；财帛不摸了；不打仗同性了，等等。
“你说得倒是轻巧，佛国亿亿万的浅显人，有多少人有机遇出去？”水波纹开口道。
“你倒是一眼看破此中的本质，但是这里很多人却看不穿。”水波纹开口道。
实在，你们这般狂热，何尝不是因为贪。
菩萨戒也讲了，必须先苦修，还要燃指、燃臂扶养诸佛，这是行菩萨道对初学的要求。那么你以为燃指，燃臂扶养诸佛，究竟是无益或是无益？”另一个苦行者问道。
兰绝尘的话说得非常的奇妙，话中有话，令人沉思。
“令身器清净”，即为示现“迷恋饮食受报粗鄙不净之身非摆脱法”。众生皆因****贪食而存亡循环，如贪食甘旨、吃荤啖腥、一日多餐数数而食等。
“以是说这就是活结，这就是因，再加上佛国本身材制的启事，放纵凡人间界那些学艺不精的恶僧胡作非为。招摇撞骗，因而便具有了现现在的环境。
并且他们另有一种高高在上的感受。很有一种世人皆醉我独醒的那一种自大，我看到他们都是那么的丑恶。
“佛国的人真苦。”慕容情叹了一口气道。
水波纹她却能够看得很透辟，或许这便是杨柳菩萨传授恰当之处，她以平常之心对待这些人。
他们很需求这类修行，但是没有找到。如果他们一旦晓得这条路，他会生起非常大的欢乐。”
外道苦行，是指以我执“贪求世福天乐”而行的各种无益极度之苦，如裸形无衣、受持牛戒狗戒、事火、卧刺等等，此非佛法。
“在贪欲中想成道是不成能的，必必要把贪欲降服住，你才会生起正见，才会与戒律呼应。苦修和戒律都是分歧的，并不是两个，你想持好戒必须苦修。
兰绝尘他们愣住了脚步，循名誉去，那老太太本来是粥铺的老板，她一身褴褛麻衣，浑身肮脏，披发着淡淡的酸臭味，但是她卖的白粥却出奇的香。
有苦乐水，慧光不生。以不生故，不能灭于存亡黑障。今者若能弃舍苦乐，行于中道，心则寂定，堪能修彼八正圣道，离于生老病死之患。
在这个佛门宗教稠密的地区，就如同外界普通大家巴望成神，佛国大家巴望成佛，吴良是用甚么体例。
“降伏外道”，即为示现“求升天世福的邪见极度苦行非摆脱法”，如裸形无衣、受持牛戒、事火卧刺等。
你们应当以本身，本身的家人糊口得健安康康，幸幸运福过平生为目标。你们目标窜改了，信奉也就精确了，很快你便会发明佛就在你们身边。
“如何才气够辩白无益之苦和无益之苦？我又如何晓得你所说的是不是精确的？”一个苦行僧开口问道。
“小兄弟，你仿佛话中有话，我想在你心中感觉现在人不太应当这般苦行？”老太太那眯成一条缝的眼睛直视兰绝尘，缓缓开口道。
唯见兰绝尘好似疏忽了四周的苦行僧，微微一笑道：“不是，现在人更需求这类修行，并且统统的众生，都想找出他的摆脱之路。因为现在的人被修佛所猜疑、所忧?，被成佛所忧?，没有前程。
《佛说风雅广善巧便利经》云：“六年苦行历诸难事，但为降伏诸外道故；又欲令诸众生起精进故；一麻一麦为所食者，欲令身器得清净故。”
此六十年中的苦行，被称为外道苦行。故后代有佛门弟子一提“苦行”，常说苦行动无益之苦，佛当年便已舍弃，将其统归为外道。
修道的苦就是和人间对比来讲。它不随顺着人间，被人们以为不能享用五欲——五欲不是修道人所为，五欲是出错的形象，是出错的标准。
现现在佛国生灵亿亿万，不管是修佛者还是浅显人，他们都有着本身的信奉，这些苦行僧也恰是因为有过胜利的事迹，有朝一日，蜕去凡胎，登时成佛。
用这些行动来止住苦的生起，这叫“苦行”。因为这类苦行，就产生了甘露。”兰绝尘浅笑道，话虽如此，兰绝尘最不喜好的就是很多的宗教将七情六欲当作洪荒猛兽，那些真正获得的佛教从未限定弟子挑选道侣乃至双休。
经中关于“弃舍苦乐行于中道”的描述：
说到头来，这不也是违背了你们现在所谓的苦行的核心吗？”(未完待续。)
那么你吃****，叨教你有甚么感悟了吗？你的感悟该不会是，这****很难吃很难闻，我竟然吃****了，我好短长啊，这之类的感受吧？
实在所谓苦行的核心在兰绝尘看来就是与本身内心的统统欲望做斗争。终究毁灭心中的魔性和压抑人道，终究神性打成，扑灭神性之火，登时成佛。
浅显并不是你的错，想要窜改本身也不是你的错，没有一点明辨是非对错的才气，这就是你的题目。”兰绝尘开口道。
《大宝积经》云：“如来总说十业人缘，皆是如来便利示现，非是业报。”佛陀的平生，不管立室、削发、苦行、悟道、受谤、病苦等等。皆为便利示现，绝非受报，徒行无益。
“哈哈，傻丫头，你感觉这是苦，别人何尝不感觉我们苦。在我们外来人看来，佛国的人苦有两种：一种是修道的苦。
可见佛陀六年苦行，是为了示现降伏外道、令众生精进、令身器清净，并非徒劳无益之为。后代弟子仅以世俗安闲之心以为佛“舍弃了无益的外道苦行”，却疏忽此中佛陀示行的深深法义。
“以是说你们苦行是必须的，苦行便是在不竭出错当中改副本身，你不出错如何改副本身，起首你要明白本身错在了那里。
走出去。接管打仗分歧的事物，便是苦行。”兰绝尘感喟道。
固然兰绝尘听得雨里雾里，但是兰绝尘也晓得水波纹想要表达甚么，修佛并没有外道和正道之分，有的只是本身对六合至理的贯穿，很多外道苦行，却因为好处，贪婪。导致外道苦行的名声很差很差。
削发修道，是为离开五欲之家，废除五盖之障，成绩清净有为之法，天然要分歧于世俗在家糊口，不然吃睡无度，平常做派同于俗人，那又何必削发？
“在长辈看来，苦行之苦分无益之苦和无益之苦，这两种苦是有标准的。
这时，兰绝尘他们身边的一个粥铺上的老太太却缓缓开口道：“小伙子，你何尝不是以本身自大的目光对待事物。实在这个苦本来就有。本来有是甚么启事？
形在苦者，心则恼乱；身在乐者，情则乐着。是以苦乐，两非道因。比方钻火。浇之以水，则必无有破暗之照。钻聪明火。亦复如是。
实际上，苦行分为“外道”和“正道”，正道即所谓的佛教“苦行”，它是针对世俗欲乐而言，不过是佛教徒律身摄心的持戒勤奋修行，是回光返照、了脱存亡的必定，是中道之法，离此绝非佛法。
另有一种外道苦行，睡冰床、吃****、睡秽地，他觉得如许不竭地折磨身材而能成道，这是外道苦行。”
二者不正思惟，自苦其身而求出离，过现将来皆刻苦报。比丘！汝等当舍如是二边，我今为汝说于中道，汝应聆听常勤修习。
活着间为了蝇头小利，乃至有病还得支撑身子去挣钱，养家糊口。我们为了无上法，这么大事情怎能放逸呢？必须得尽力。所谓的苦修也就是尽力，外苦心不苦。
无益之苦：睡钉床、吃****，裸搂，自残等等这都属于离经叛道的无益之苦。无益的刻苦必须得去做，要不做，你偶然连人间人都不如了。
这外道苦行真的是过分于畸形了。
如经中所言削发苦行、梵衲苦行等。别的佛将菩萨为法捐躯的行动亦称为苦行。
很多浅显人被骗是很常有的事情，那些夸大的苦行实在并没有任何的感化，却能够将那些无知者给变得团团转。连最起码的苦行都不晓得，如何能够成佛。
“令众生精进”。即为示现“妄图世俗欲乐的放逸懒惰非摆脱法”，如放逸六根、任情适意、好吃懒做等。
提到“苦行”，总有人会天然地遐想到外道、固执和异类，未曾辨析及穷究其发源与内涵，常于偶然间造下谤法之罪。
他们大多是在本身的臆想当中，臆想别人如何苦。如此坐井观天，如何能够成佛。对于外界来讲佛国太封闭了，这些苦行僧如果出去逛逛便会发明天下大分歧。”兰绝尘笑道。
神佛是不会挽救你们于磨难的，任何危难时候救本身的永久是本身，本身的家人和朋友。
此时，兰绝尘他们四周已经堆积了很多的苦行僧，他们对于兰绝尘和老天太的辩论非常的感兴趣，兰绝尘他们从一开端就透着一种格格不入的气质，怎会不吸引别人的目光。
正道苦行，是指佛教徒舍弃诸如好衣、三餐、多眠等人间贪欲，精进办道，修行无我的中道之法。此皆为佛门弟子遵佛教敕，检束身心，刻苦精勤，持戒修行。
“你欲要成佛，为何还要燃指，燃臂以扶养诸佛？燃指和燃臂让你明白了甚么？实在浅显人苦修应当正视本身，不要以成佛为目标，因为佛离你们太悠远了。
佛陀示现了削发、苦行、成道，少欲满足，为四众弟子制定各种戒律，让半座、传心法于梵衲苦行的迦叶尊者，教诲后代弟子当清净正命，舍弃贪欲，正道苦行。“剃除须发而为沙门，受道法者，归资质财，祈求取足，日中一食，树下一宿，慎勿再矣。”
殊不知在佛经中，“苦行”一词，偶然是指极度的“外道苦行”，偶然又是指修习佛法的“正道苦行”，二者截然分歧。
削发之人有二种障。多么为二？一者心着欲境而不能离，是下劣人无识凡愚非圣所行，不该事理，非摆脱因，非离欲因，非神通因，非成佛因，非涅槃因。
尔时世尊知彼五民气着苦行觉得正道，佛便为说离五欲故即为正道，以离行苦行亦为正道，除于二边为说中道。
又怎敢称修道之人，为人天之尊？《僧祇律》言：“若欲新削发者，不得便说削发乐，应说削发苦。”
以是佛陀示现的修道成佛之路，恰是舍弃二边的中道之法。踰城削发、六年苦行，舍离世俗贪欲之乐及邪见极度之苦，“除是二边，趣向于道”。
《增壹阿含经》中这般描述，我六年当中发愤求道而不克获；或卧波折之上；或卧板木铁钉之上。或悬鸟身材远地，两脚在上而头首向地……或日暴火炙；或盛冬坐冰；身材没水。
是因为我们不晓得苦因在哪儿。