荒谬既神圣
最后我以苏轼一首萧洒的词文《定风波.三月七日沙湖道中遇雨》结束本文,各位自行考虑。
我们都恋慕那些萧洒的人,我们都认同别人的糊口。我们否定本身的糊口,必定本身,以是烦恼,以是累。
这句话是甚么意义?刚开端我并没有懂,它像一团迷雾裹挟着我。我火急的想弄明白,佩索阿(或者说索阿雷斯)到底想表达甚么。
摘录:
回顾向来萧瑟处,归去,也无风雨也无晴。
料峭东风吹酒醒,微冷,山头斜照却相迎。
条记:
认同糊口的独一体例就是否定本身。荒诞即崇高。――佩索阿《不安之书》
当然“独一”是不精确的,应当说“认同糊口的最好体例是否定本身”,我不想会商其他体例,因为这个别例你都能够不承认。人们啊,老是想得太多,却做的太少。
莫听穿林打叶声,何妨吟啸且徐行。
竹杖草鞋轻胜马,谁怕?一蓑烟雨任平生。
在佩索阿的《不安之书》里看到这句话时,我感受我灵魂的某个处所像是被电一股电流击中了。当我再回过神来,我却再也不能找见那股电流了,就像他从没呈现过一样。能够本来就没呈现过吧!
对于这后半句“荒诞即崇高”,到是很好了解,我信赖凡是有些糊口经历的人,细心想想便能明白了。我们所见的“崇高”是甚么?从古到今我们一向在否定某些崇高的东西,然后建立一些新的崇高的东西。比如“皇权”,天子是“天子”,多么崇高呵!同时这也是多么荒诞呵!大凡一些所谓“崇高”的东西,普通都是很难了解的,或者说很难触碰,乃至睹一眼都是苛求。“崇高”老是高高在上俯视人间,如果你也站的够高,你就能看到“荒诞”。没有任何“崇高”能永久崇高,当它不崇高时候就变成了荒诞;真正崇高的从未曾标榜本身“崇高”,那些俭朴无华的真谛就是个好例子。
“否定本身”的意义和佛教的“无我相”差未几,在佛教里是一种“业障”。“否定本身”是一种聪明,萧洒是对它的最好解释,烦恼的启事大多是“自我”。“否定自我”不是停滞不前,而是轻装上阵。人生最大的停滞是本身本身,我们太爱本身,太自我;我们把款项名誉等太多东西缚在本身身上,我们法度沉重,身材佝偻,难之前行。如许如何能“认同糊口”?“否定本身”是种大聪明。
序:三月七日沙湖道中遇雨。雨具先去,同业皆狼狈,余独不觉。已而遂晴,故作此词。
前半句“认同糊口的独一体例就是否定本身”,我们都晓得极少有甚么是“绝对的”、“必然的”当然也包含“独一”,先不急着否定这句话,我们先看看“否定本身”和“认同糊口”之间有甚么干系。
“认同糊口”的意义是接管糊口所赐与统统,糊口赐与了我们甚么?有磨难、有胜利、有幸运也有不幸。糊口就像个懒女人,把统统衣服鞋袜都一股脑儿的塞进了洗衣机里。我们就是阿谁洗衣机,糊口不管你需求不需求,也不管你想要甚么想干甚么,他就是要洗衣服。大抵我们中的大多数都不喜好或者不对劲目前的糊口,我们都需求更好的更荣幸的糊口。说白了我们都以为本身配得上更好的,我们还想要更多,我们永不满足。不管你信不信,你都“不认同”现在的本身,因为你再设法设法的变得更好,而这统统的启事在于“不认同糊口”,想要窜改。
我回过神来细心读这句话,我闭上眼想这句话,我在屋子里踱步的同时不断的念它,我想再次找到那种电流的感受,它第一次击中我时候,我乃至没来的思虑,我的脑筋呈现了一阵的空缺。我想描述它,但我没有感遭到它。