第一百一十四章 内观（上）

这些话，将内观之道解释得非常清楚。

五子搬运决已经在藏玄鼎放好久了，徐诞一向没有修炼。

此次为了修炼天意四象箭，徐诞不得不翻出来，起首看的是内观法：“内观者何？观己不观物，观内不观外者也。吾有观心之法，一念不生，如持盘水湛然常清焉。吾有观天之法，整天静坐，默朝上帝焉。吾有观鼻之法，常如垂丝鼻上，升而复入，降而复升焉。

动而不挠，静而能生，块然勿用，於潜龙乾位，初通於玄谷，在乎无色无形当中，无事也，有为也，合於天道焉，是为得道之初者也。

徐诞穿越而来，分开故里，内心反而少了一层束缚。

如果没有此次事情，能够会持续放下去。

一者观心，指的是打扫内心杂思妄图，埋头明道乃至悟道成真。

又曰：“内观之道，静神放心，乱想不起，邪妄不侵。周身及物，闭目深思，表里虚寂，神道微深，表面万境，仙察一心，了然明静，静乱俱息，念念相系，深根宁极，湛然常住，窈冥难测，忧患永消，是非莫识。”

三为法空。

话说得这么玄奥，实在简朴来讲，就是让脑筋不要去想东想西，节制住本身肉身血气和精力畅旺所带来的欲望，使精、气、神，三者归一。

只要稳定想，心很快就能静下来。

人不能保者，以其不内观于心故也。内观不遗，生道常存。”

现在看到五子搬运决上的观设法，昔日看过的书的内容，蓦地浮上心头。他向来不晓得本身影象力有这么好，要晓得，他之前看书可都是看过即忘，比鱼几秒钟影象还不如。

五子搬运决内里记录，观心，别名观空，有五种境地：

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抛去此中宗教思惟，实在和道家差未几。也是，大道殊途而同归，不管你喜好中医还是西医，终究目标都是为了医好病。总不能是你闲着没事，想尝尝中药还是西药的味道哪个比较苦，哪个比较好吃。

徐诞之前也练过观鼻法，只不过和五子搬运决内里记录的不一样，就是眼观鼻、鼻观丹田，将重视力集合在三点一线。

五子搬运决内观法乃是三法合炼，也就是观心观天观鼻一起修炼。观鼻，普通是让意念集合，撇去各种邪念，好进入无思无想的境地，但书中记录的观鼻法却不但如此。它有平常观鼻法的意义，又有调剂呼吸的体例，主如果让呼吸变得如有若无，达到胎息境地，也是前面修炼胎息朝元的根本。

不但道家有内观，佛家也有。

如果修炼的时候，你脑筋内里还在想美女、美食、美事，还在想款项、权力，这也想那也想，左想右想，东想西想，乱七八糟想，要能静得下心来才怪。

春季来了，植物都嗷嗷叫，何况是人。但只要节制住赋性内里的这些东西，使精气收敛，神魂安宁，元气纯洁，便会有各种好处。

可惜秦始皇焚书坑儒，乃至诸多道家文籍缺失，唯有子书系列内里尚可看到先秦之前道家的观心修炼法。

不消说修仙或者别的，浅显人只要能节制住内心的欲望，元阳不泄。

观鼻法是调剂呼吸，而观心法例是解除邪念。

四为真空。

《太上老君内观经》曰：“修心则修道也。道不成见，因生以明之；生不成常，用道以守之；若生亡则道废，道废则生亡。生道合一，则长生不死，成仙神仙。

内观之至，则气入泥丸，神超内院矣...”

毕竟，人食五谷杂粮，便有七情六欲。

知色不色，知空不空。

可说实在，想做到这些，很难；能够做到这些的人，很少。

内观一词也不知甚么时候呈现，但有书记录，先秦之时便有此一说。

不消再想如何赢利，如何糊口。也不消再顾及别人目光，如何做就如何做。

徐诞将五子搬运决重新到尾翻了一遍，又翻归去，细心看起内观法门。

内观，是道家的修心法门，有两种意义：

实在，历朝历代内里，对内观之道多有注解，尤以《太上老君内观经》为最。

二者内视。《令媛要方》有云：“常当习黄帝内视法，存想思念，令见五脏如悬磬（古乐器）。五色了了清楚，勿辍（停）也。”

将此中要点全数记着，就盘坐床上，修炼起来。

书中的内观便是进入炼神的根本，以净心为本，绝想为用。用观心法解除邪念，观天法以修静定，观鼻法以调气味，三法合炼，便可登临内观境地。

以是修炼起来，很快就进入一念不生，一念不起的忘我境地，鼻中天然呼吸也渐突变得绵长，差一点就进入胎息境地。

徐诞之以是晓得，是因为有一段时候看小说对观设法产生兴趣，以是筹算尝试一下，可惜没甚么用。

一段时候，浪费的身子便能转好；百日以内，衰弱的身材也能渐渐规复，元气变得充沛，说话有力，再不需求每天泡枸杞。

其内观之意，是察看如其本然的实相，说是可使众生清净、降服愁叹、灭除痛苦、实际真谛、体证涅盘。

一为顽空。虚而不化，滞而不通，阴沉胚浑，清气埋藏而不发，阳虚朴素而不止，其为至愚者也；二为性空。虚而不受，静而能清，惟任乎离中之虚，而不知坎中之满，扃其众妙，守於孤阴，终为杳冥之鬼，是为断见者也。

《列子·仲尼篇》内里有记录：“列子好游。壶丘子曰：‘御寇之游固与人同欤，而曰固与人欤？凡所见，亦恒见其变。玩彼物之无端，不知我亦无端。务外游，不知务内观。外游者，求备于物；内观者，取足于身。取足于身，游之至也；求备于物，游之不至也。……至游者，不知所适；至观者，不知所眡。物物皆游矣，物物皆观矣，是我之所谓游，是我之所谓观也。故曰：游其至矣乎！游其至矣乎！”

你想三宫六院，美人多多；又想权倾朝野，威压天下；还想国富民安，风调雨顺；更想及时行乐，享尽天下美食美酒。如此还想长命，未免也想得太多了点。

佛家的内观，是一门陈腐的禅修体例，只是悠长失传，直到被释迦牟尼发明，才又鼓起。

因而真空一变而生真道，真道一变而生真神，真神一变而物无不备矣，是为神仙者也。

当代帝王为甚么大多不能长命？就是欲望太多。

五为不空。天者高且清矣，而有日月星斗焉；地者静且宁也，而有山川草木焉；人者虚且无也，而为仙焉。三者出虚而后成者也。一神变而千神形矣，一气化而九气和矣，故动者静为基，有者有为本，斯亢龙回顾之高真者也。