申命记第2章下
摩西特别夸大西宏的城“尽都毁灭，像待希实本王西宏一样”（申2:34“我们夺了他的统统城邑，将有火食的各城，连女人带孩子，尽都毁灭，没有留下一个” ），这一环境预表了即将展开的迦南征服。其背后有着深厚的神学根本：
人类任务 持续顺从恩情 积累罪孽的果效
法老和西宏的经历揭示入迷的救赎打算具有光鲜的采选性与目标性。神通过对法老和西宏的审判，让世人看到罪过的结局，同时也凸显出教会作为蒙怜悯器皿的特别职位与任务。这表白救恩的主动性完整在于神，他遵循本身的打算和旨意，在汗青中采选和审判，彰显本身的光荣。教会作为神救赎打算的服从，要从法老和西宏的事件中汲取经验，明白神的公义与慈爱，果断地跟从神的引领。
（三）新约解释的深化
在研读圣经时，我们会发明“神使心刚硬”这一奇特表述呈现在两个具有严峻意义的汗青事件中。其一，是出埃及记里法老回绝开释以色列人，神使法老的心刚硬（出7:3 - 13, 9:12等）；其二，是申命记2:30记录以色列人征服亚摩利王西宏时，“耶和华使贰心刚硬”。这两个事件看似类似，却包含着深切的神学差别，反应出圣经启迪的丰富性与神在分歧汗青情境下的奇特作为。接下来，我们将深切分解这两个事件，从圣经文本的语境、用词差别、神学目标以及救赎汗青头绪等多个维度，切磋它们之间的本质辨别。
动词布局 多词瓜代（?????/??????） 特定组合（????? ?????）
- 动词“????????”的Hiphil情势表白这是神主动的作为。但从高低文来看，这是对西宏固有罪性的审判（参诗81:12“我便任凭他们内心刚硬，随本身的战略而行” ）。西宏耐久以来的罪罪过动，使他早已背叛神的门路，神使他灵刚硬，是对他罪的一种回应，让他的结局遵循神的审判而定 。西宏的罪性已经根深蒂固，神的作为是对他罪过的一种公义回应，让他没法回避应得的奖惩。
法老和西宏的故事是神在汗青过程中审判罪过的详细案例，而启迪录中的终末审判则是神公义的终究彰显。神的审判不会因时候的推移而窜改，他对罪过的惩办是必定的。这也提示着信徒，要时候警省，死取信奉，因为终有一天，统统人都要站在神的审判台前，接管公道的讯断。同时，这也给了信徒但愿，坚信神的公义必将活着界末端获得完整的实现，罪过终将被完整毁灭。
- 以色列人作为“圣战”履行者是有前提限定的（申20:16 - 18“但这些百姓的城，耶和华你神既赐你为业，此中凡有气味的，一个不成存留。只要照耶和华你神所叮咛的将这赫人、亚摩利人、迦南人、比利洗人、希未人、耶布斯人都灭尽净尽，免得他们教诲你们学习统统可仇恨的事，就是他们向本身神所行的，乃至你们获咎耶和华你们的神” ）。以色列人必须严格遵循神的号令行事，他们的行动是在履行神的旨意，而不是出于本身的私欲 。以色列人要保持本身的纯洁，不被迦南人的罪过所净化，才气完成神付与他们的任务。
- “?????”（灵）在这里特指西宏的内涵意志（参箴16:32“不等闲发怒的，赛过懦夫；治服己心的，强如取城” ，这里的“心”与“灵”在必然程度上相干，都触及人的内涵意志）。神使西宏的灵刚硬，意味着神对西宏内涵意志的一种干预 。这类干预并非是神随便窜改西宏的意志，而是基于西宏耐久以来的罪过，神让他的意志更加果断地走向悖逆，从而接管应有的审判。
2、西宏事件的神学特别性
（一）出埃及记的渐进式审判形式
西宏的征服则明显神对迦南审判的不成逆转。神对迦南地区的审判并非俄然决定，而是颠末耐久的察看和忍耐，当亚摩利人的罪孽充斥时，神的审判必定来临。这一事件预示着以色列人进入迦南后，神对迦南诸族的全面审判与干净行动。二者共同指向基督的终究得胜（西2:15“既将统统在朝的、掌权的掳来，较着给世人看，就仗着十字架夸胜” ），法老事件为救赎铺垫，西宏事件为审判预演，而基督在十字架上的事情则是救赎与审判的完美连络，完整克服罪过与灭亡，开启新的救赎期间。
在西宏身上，罪性则表示为暴力和悖逆（民21:23 - 24“西宏不容以色列人从他的境地颠末，就招聚他的众民出到郊野，要进犯以色列人，到了雅杂与以色列人争战。以色列人用刀杀了他，得了他的地，从亚嫩河到雅博河，直到亚扪人的境地，因为亚扪人的境地多有坚垒” ）。他回绝以色列人战役通过的公道要求，反而主动挑起战役，这类暴力行动背后是他对神旨意的悖逆。他疏忽神对以色列人的应许，企图仰仗武力反对神的打算，彰显出人类罪性中对神的抵挡和对暴力的滥用。
5、新约视角的整合
崇高作为 回应性强化 主动性审判
（三）基督论的核心肠位
在出埃及记中十灾的叙事过程里，关于“心刚硬”的希伯来动词，包含“?????”（加强、使果断）、“?????”（坚固、刚硬）、“??????”（沉重、使沉重），这些词以瓜代的情势统共呈现了17次。此中，法老主动刚硬本身的心有10次（如出8:15“法老见灾害松缓，就硬着心，不肯听他们，正如耶和华所说的” ），而神使法老的心刚硬则有7次（如出9:12“耶和华使法老的心刚硬，不听他们，正如耶和华对摩西所说的”） 。这类瓜代呈现的环境有着深切的含义：
终究目标 建立选民身份 干净应许之地
- 开初，法老的刚硬美满是他本身的自主挑选（出7:13“法老内心刚硬，不肯服从摩西、亚伦，正如耶和华所说的”），这充分表现了贰内心抵挡神的罪性。法老自恃权势，不把神的号令放在眼里，一味地顺从神的旨意。他的这类刚硬态度，不但仅是对以色列人的压迫持续，更是对神权威的公开应战，是人类在罪的差遣下，回绝接管神的指导与救赎的典范表示。
（二）救赎汗青的两重目标
保罗在罗马书9:17 - 18中援引出埃及记9:16，夸大神的主权在采选与弃绝中的彰显。他写道：“因为经上有话向法老说：‘我将你鼓起来，特要在你身上彰显我的权能，并要使我的名传遍天下。’如此看来，神要怜悯谁，就怜悯谁；要叫谁刚硬，就叫谁刚硬。” 这里，保罗明白指入迷的主权在汗青过程中有着绝对的主导感化。但是，这并不料味着否定法长幼我的品德任务。参考罗马书1:18 - 32，此中详细阐述了人类因罪而背叛神，法老的刚硬恰是他本身罪性的表现，他在品德上理答允担顺从神的结果 。法老的行动是出于贰内心的罪过与高傲，他对神的顺从并非是神逼迫的成果，而是他自在意志挑选的成果，他必须为本身的挑选卖力。
两个事件都清楚地明显“至高者向地上的君王明显他的主权”（诗47:8“神作王管理万国，神坐在他的圣宝座上” ）。不管是法老还是西宏，神的作为都建立在其公义属性之上。法老因耐久压迫选民（出3:7 - 9“耶和华说：‘我实在瞥见了我百姓在埃及所受的困苦，也闻声了他们因受督工的辖制所发的哀声，我原晓得他们的痛苦。我下来是要救他们离开埃及人的手，领他们出了那地，到夸姣、宽广、流奶与蜜之地，就是到迦南人、赫人、亚摩利人、比利洗人、希未人、耶布斯人之地’” ），违背了神的公义原则；西宏则因品德废弛，其行动严峻违背神的品德原则（利18:24 - 25“不成因你们的肮脏玷辱那地，乃至地 vomit you out，像vomit out在你们以先的百姓一样。因为那地已经被玷辱了，以是我催讨那地的罪孽，那地也vomit out它的住民” ）。神对他们的措置，都是在利用本身的主权，保护公义 。神的主权在这两个事件中都获得了充分的表现，他有权对地上的君王和万民停止审判和救赎，而他的审判和救赎都是基于他的公义，不会偏袒任何人。
（三）与迦南灭尽令的关联性
- 审判层面：神通过降下十灾，一一明显埃及假神的无能（出12:12“因为那夜我要巡行埃及地，把埃及地统统头生的，不管是人是牲口，都击杀了，又要废弛埃及统统的神。我是耶和华” ）。埃及人信奉浩繁神明，他们将这些假神视为庇护者和力量的源泉。但是，神的十灾让这些假神的子虚本质透露无遗，证明只要耶和华才是真正的神，是具有至高无上权益的主宰 。尼罗河变血、青蛙各处、虱子之灾等，每一次灾害都针对埃及人所崇拜的神，揭暴露这些所谓神明在真神面前的有力。
（三）人类罪性的本质闪现
圣经中“神使心刚硬”的神学差别：法老与西宏的对比阐发
动词布局方面，法老事件中利用多个分歧的希伯来动词瓜代表达“心刚硬”，表现出事件的庞大性和渐进性；西宏事件则采取特定的组合“????? ?????”，凸起神主动的审判作为 。法老事件中的多词瓜代，反应出法老内心的挣扎与神审判的慢慢加深；而西宏事件中的特定组合，直接表白神对西宏灵的主动干预，以实现审判的目标。
- 神明白地号令以色列人策动战役（申2:24“你们起来前去，过亚嫩谷。我已将亚摩利人希实本王西宏和他的地交在你手中，你要与他争战，得他的地为业” ）。这表白这场战役并非以色列人随便策动的侵犯行动，而是在神的崇高受权之下停止的 。神的号令付与了这场战役崇高的任务，以色列人是在履行神的旨意，为了进入应许之地而打扫停滞。
（一）罗马书9:22 - 24的两重器皿论
（二）“使心刚硬”（???????? ??????????）的奇特表述
基督在十字架上同时成绩了救赎与审判（约12:31 - 32“现在这天下受审判，这天下的王要被赶出去。我若从地上被举起来，就要吸引万人来归我” ）。他的救赎覆盖了法老事件中以色列人所预表的全部选民，以及统统因信他而获得挽救的人；他的审判则如同西宏事件中神对罪过的审判，完整克服了罪过的权势。基督的事情将法老事件中的救赎与西宏事件中的审判完美融会，成为神救赎打算的核心。他的捐躯与得胜，为人类斥地了一条通往神的门路，使信徒能够在他的救赎中获得重生，同时也让世人明白，神的审判是不成回避的，唯有依托基督才气获得永久的生命。
人类任务层面，法老持续顺从神的恩情，一次次回绝开释以色列人，不竭加深本身的罪过；西宏则是耐久积累罪孽，终究导致神的审判来临 。法老的顺从是成心识的，他明知神的号令却果断不从，不竭加深本身的罪过；西宏则是在耐久的糊口中堆集了大量的罪孽，终究引来了神的审判。
- 启迪层面：神的作为是为了使“全地晓得耶和华的名”（出9:16），并为超越节救赎设立预表。神在埃及地所行的神迹奇事，通过人们的口口相传，传遍天下，让更多的人熟谙到耶和华的大能。同时，超越节的设立，羊羔的血涂抹在门框上，以色列人得以遁藏击杀头生的灾害，这一事件成为今后基督救赎的首要预表，意味着耶稣基督的宝血将挽救世人离开罪过与灭亡 。超越节的羔羊成为了基督捐躯的意味，以色列人因羔羊之血而得救，预示着人类将因基督的捐躯而获得救赎。
- 亚摩利人的罪孽已达到神容忍的极限（创15:16“到了第四代，他们必回到此地，因为亚摩利人的罪孽还没有充斥” ）。经太长时候的察看，神看到亚摩利人在品德、信奉等方面的出错，他们的罪过已经到了不成宽恕的境地 。亚摩利人崇拜偶像、行淫乱之事、逼迫强大，他们的行动完整违背了神的品德原则。
与出埃及记中常用的“?????/?????? ???”（使心果断/沉重）分歧，申命记2:30利用“????? ?????”（使灵刚硬）：
维度 法老事件 西宏事件
（二）启迪录中的终末审判
基督既是超越节的羔羊（对应法老事件），他的捐躯如同超越节的羊羔，用本身的宝血挽救世人离开罪过与灭亡，令人们能够获得救赎；又是犹大支派的狮子（启5:5“长老中有一名对我说：‘不要哭！看哪，犹大支派中的狮子，大卫的根，他已得胜，能以展开那书卷，揭开那七印’” ，对应西宏的征服），意味着基督的权能和得胜。
4、深层神学原则的共通性
（一）申命记2:24 - 37的战役语境
法老事件中的“刚硬”情节慢慢揭露了神救赎的打算。从最后的灾害到最后的超越节救赎，每一个环节都紧密相连，让人们逐步熟谙到神的救赎大能和打算的精美。神以灾害为手腕，既惩戒法老的罪过，也借此让以色列人乃至全地之人看到神的权益超出统统。而超越节羔羊的设立，更是为厥后基督的救赎埋下伏笔，成为人类得救的首要预表。
结语
保罗在罗马书9:22 - 24顶用窑匠的比方申明：“倘若神要明显他的忿怒，彰显他的权能，就多多忍耐宽大那可怒、预备遭毁灭的器皿；又要将他丰厚的光荣彰显在那蒙怜悯、早预备得光荣的器皿上。这器皿就是我们被神所召的，不但是从犹太人中，也是从外邦人中。这有甚么不成呢？” 这里，保罗将法老、西宏等视为“可怒的器皿”，神对他们的忍耐和审判是为了在“蒙怜悯的器皿”（教会）身上明显光荣。
神学核心 救赎的彰显 审判的履行
- 西宏的回绝被描述为“不敦睦的话”（申2:26“我从基底莫的郊野，调派使者去见希实本王西宏，用敦睦的话说” ），这与创世记15:16中亚摩利人罪孽充斥的预言相互照应。西宏的态度和行动显现出他的悖逆，他的所作所为是其罪过的外在表示 。西宏回绝以色列人战役通过他的领地，这类行动不但仅是对以色列人的不友爱，更是对神打算的停滞，表现出贰内心的罪过与对神的顺从。
神对法老所做的统统，包含着两个首要层面的目标：
崇高作为上，神对法老的刚硬更多是一种回应性强化，基于法成本身的顺从而采纳进一步行动；对西宏则是主动性审判，直接使他的灵刚硬，以实现审判的目标 。神对法老的作为是在法老不竭顺从的根本上，慢慢加大审判力度；而对西宏，神直接使他灵刚硬，主动鞭策审判的停止。
二者的差别不在于神的赋性窜改，而在救赎打算分歧阶段的崇高护理。正如加尔文在《基督教要义》所言：“神用同一双手，在埃及实施审判，在迦南彰显公义，为要教诲祂的百姓：救恩的杯与忿怒的杯，都出自同一名窑匠。”（参耶25:15 - 17） 这类看似冲突的神学张力，恰好彰显了圣经启迪的整全性。神的慈爱在审判中显为贵重（诗62:12“神的慈爱和诚笃，必伴随他的子民” ），祂的公义在救恩中得着光荣（罗3:25 - 26“神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，借着人的信，要明显神的义” ）。信徒该当从这两个事件中深切了解神的属性和救赎打算，在糊口中畏敬神、信靠神，主动回应神的呼召，践行神的旨意 。
终究目标上，法老事件是为了建立以色列人的选民身份，使他们成为神在地上的见证者；西宏事件则是为了干净应许之地，为以色列人进入并定居迦南缔造前提 。法老事件后，以色列人开端了作为神选民的路程，负担起传播神的话语和见证神的光荣的任务；而西宏事件后，以色列人向着干净的应许之地迈进，为在那边建立神的国度做好筹办。
- 神的干预并非毫无启事地强行参与。神在出4:21就表白要使法老的心刚硬，但这实际上是确认并强化了法老已有的挑选。神利用法老刚硬的心，将其转化为彰显神权能的器皿（出9:16“我叫你存立，是特要向你显我的大能，并要使我的名传遍天下”；罗9:17“因为经上有话向法老说：‘我将你鼓起来，特要在你身上彰显我的权能，并要使我的名传遍天下’” ）。神通过让法老持续刚硬，在一系列灾害中不竭揭示本身的大能，让全地的人都能晓得神的巨大。神的这一作为，并非是对法老的无端刁难，而是在法成本身挑选的门路上，以一种更弘大的体例来实现神的救赎打算，让世人看到神的权能超出统统人间的权势。
（一）神的主权与公义
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3、核心神学差别对比
在神学核心上，法老事件侧重彰显神的救赎大能，通过挽救以色列人离开埃及的奴役，揭示神对选民的慈爱与挽救；西宏事件则聚焦于神的审判，对罪过的亚摩利人停止公义的审判 。法老事件中，神的救赎行动贯穿始终，从调派摩西到埃及，到降下十灾，再到带领以色列人出埃及，每一步都表现了神对选民的救赎之爱；而西宏事件中，神的审判成为核心，对亚摩利人的罪过停止清理，彰显神的公义。
1、法老刚硬之心的神学框架
（二）汗青过程中的渐进启迪
表格
以色列人征服西宏这一事件产生在他们结束38年郊野漂流以后（申2:14“自从分开加低斯巴尼亚，到过了撒烈溪的时候，共有三十八年，等那世代的兵丁都从营中灭尽，正如耶和华向他们所起的誓” ），具有以下光鲜特性：
在启迪录中，法老（启11:8“他们的尸首就倒在大城里的街上；这城按着灵意叫所多玛，又叫埃及，就是他们的主钉十字架之处” ）和西宏代表的各国（启20:8“又利诱了地上四方的各国，就是歌革和玛各，叫他们堆积争战。他们的人数多如海沙” ）终究都要面对审判。这证明神在汗青中的作为具有终末论的同一性，不管是畴昔的法老和西宏，还是将来的各国，都在神的审判之下。
汗青阶段 救赎汗青的开端（出埃及） 应许实现的过程（进迦南）
法老与西宏的“心刚硬”事件，本质上是神在救赎汗青中主权作为的一体两面。前者侧重救赎群体从天下中别离出来，神通过挽救以色列人出埃及，让他们摆脱埃及的奴役，成为神的选民，建立起与奇异特的干系，在这个过程中彰显神的救赎慈爱。后者夸大纯洁国度在应许之地的建立，神借以色列人之手审判罪过的亚摩利人，干净应许之地，为以色列人定居并建立祭奠神的国度缔造前提，彰显神的公义审判。
从汗青阶段来看，法老事件处于救赎汗青的肇端点，神通过挽救以色列人出埃及，开启了救赎打算的首要篇章；而西宏事件则是在以色列人即将进入应许之地时产生，是应许实现过程中的关头环节 。出埃及是神救赎打算的第一步，将以色列人从奴役中挽救出来，为他们成为神的选民奠定根本；而征服西宏则是以色列人迈向应许之地的首要一步，是神应许的慢慢实现。
- 战役成果被明白界定为“耶和华交给我们”（申2:33“耶和华我们的神将他交给我们，我们就把他和他的儿子，并他的众民都击杀了” ），这再次夸大了这场战役的崇高属性，统统都是遵循神的旨意停止，以色列人只是履行者 。战役的胜利并非以色列人本身的强大，而是神的力量在起感化，神通过这场战役实现了对亚摩利人的审判。
- 审判闪现出渐进性的特性。从最后神“任凭”法老（出7:3“我要使法老的心刚硬，也要在埃及地多行神迹奇事”），到厥后主动“使刚硬”（出10:1“耶和华对摩西说：‘你出来见法老，我使他和他臣仆的心刚硬，为要在他们中间显我这些神迹’”），这一过程充分表现了神公义与怜悯的均衡。神并非一开端就采纳最倔强的手腕，而是赐与法老多次机遇改过，跟着法老不竭顺从，神才慢慢加大审判的力度 。每一次灾害，既是对法老的警告，也是神赐与他转头的机遇，表现了神对罪人的忍耐与等候他们改过的慈爱。
奥古斯丁在《论自在意志》中指出，神使心刚硬的作为本色是“撤回束缚罪人的恩情”，任凭罪性完整闪现。在法老身上，这类罪性表示为高傲高傲（出5:2“法老说：‘耶和华是谁，使我听他的话，容以色列人去呢？我不熟谙耶和华，也不容以色列人去’” ），他仰仗本身的权势和对埃及假神的科学，自高高傲，目中无神，完整疏忽神的号令和以色列人的磨难。他的高傲不但表现在回绝开释以色列人，还表现在对神一次次降下灾害的固执抵当，这是人类罪性中傲慢与自大的典范表现。
- 战役成为崇高审判的东西（申9:4 - 5“耶和华你的神将这些百姓从你面前撵出今后，你内心不成说：‘耶和华将我领出去得这地是因我的义。’实在，耶和华将他们从你面前赶出去，是因他们的恶。你出来得他们的地，并不是因你的义，也不是因你内心朴重，乃是因这些百姓的恶，耶和华你的神将他们从你面前赶出去，又因耶和华要果断他向你列祖亚伯拉罕、以撒、雅各赌咒所应许的话” ）。神借助以色列人对西宏的战役，对亚摩利人停止审判，彰显神的公义 。这场战役并非是以色列人对地盘的贪婪掠取，而是神公义审判的详细实施。