约书亚记第3章思考题及答案
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重修婚姻纯洁：在当今社会，仳离率高涨，婚姻的崇高性遭到了严峻的应战。教会该当重申 “一男一女、平生一世” 的盟约（太19:4 - 6），“耶稣答复说：‘那开初造人的，是造男造女，并且说：‘是以，人要分开父母，与老婆连合，二人成为一体。’这经你们没有念过吗？既然如此，伉俪不再是两小我，乃是一体的了。以是，神共同的，人不成分开。’” 教会要通过教诲、教诲等体例，帮忙信徒建立精确的婚姻观，保护婚姻的纯洁和稳定，为社会建立杰出的表率。
题目：约书亚记3:5要求百姓“自洁”以驱逐神迹，这一号令如何与本日信徒的属灵预备关联？在当代文明淡化“纯洁”观点的背景下，教会当如何均衡“恩情采取”与“别离为圣”的实际？
纯洁的前锋：约柜在百姓前行的过程中抢先他们2000肘（书3:4），这一细节具有深切的意味意义。它意味着神亲身为子民开路，如同以赛亚书52:12中所说 “你们出来必不至仓猝，也不至奔逃，因为耶和华必在你们前头行，以色列的神必作你们的后盾。” 约柜作为纯洁的前锋，走在百姓前面，断根统统停滞，确保百姓能够安然顺利地前行。同时，这也预表着基督 “道成肉身” 引领信徒。在约翰福音10:4中，耶稣说 “既放出本身的羊来，就在前头走，羊也跟着他，因为认得他的声音。” 基督就犹践约柜，引领着信徒在信奉的门路上不竭前行，为我们指明方向，赐与我们力量。
纯洁为途径：
圣经根据扩大：
文明对话：
新约的预表：约柜从更深层次上指向了基督。约翰福音1:14中说 “道成了肉身，住在我们中间，充充满满地有恩情，有真谛。我们也见过他的荣光，恰是父独生子的荣光。” 基督就如同神的 “帐幕在人间”，他以本身的生命和捐躯，为信徒分开了 “灭亡之河”。罗马书6:4 - 5提到 “以是我们借着浸礼归入死，和他一同安葬，原是叫我们一举一动有重生的款式，像基督借着父的光荣从死里重生一样。我们若在他死的形状上与他结合，也要在他重生的形状上与他结合。” 基督的死与重生，使信徒得以超越灭亡的鸿沟，获得重生，这与约柜在旧约中引领以色列人超越约旦河，进入应许之地有着类似的属灵意义，都是神救赎打算中的首要环节。
思虑题一
旧约：但以理在巴比伦 “发愤不玷辱本身”（但1:8），固然身处异教文明和充满引诱的环境中，但以理死守本身的信奉和品德原则，不随波逐流。他回绝食用巴比伦王所赐的违背神律法的食品，揭示出活着俗中果断持守纯洁的表率，鼓励着本日的信徒在面对各种文明和世俗引诱时，要果断信奉，保持纯洁。
这两个题目别离从汗青救赎的持续性与伦理实际的当代性切入，为我们深切了解圣经和信奉糊口供应了首要的视角。
攻讦物质主义：在当代社会，物质主义流行，人们常常寻求物质的享用和财产的堆集，而忽视了精力和信奉的寻求。教会该当以 “简朴糊口” 对抗贪婪（路12:15），比方倡导环保、共享经济等理念。通过这些实际施动，教会能够向社会通报一种分歧的代价观，指导人们深思物质寻求的范围性，回归到对神和精力天下的存眷，以纯洁的糊口态度影响四周的文明环境。
分歧点：
总结
“自洁”的属灵预备原则：
题目：约书亚记3:14 - 17详细描述祭司抬约柜踏入约旦河后河水断绝的神迹。对比出埃及记14:21 - 22的“过红海”事件，阐发两次分水神迹的异同，并解释“约柜”在此叙事中的奇特意味意义。
神的主权彰显：红海和约旦河，作为天然界中强大的水体存在，是以色列人前行路上难以超越的停滞。但神仰仗着超天然的才气参与，让红海分开，使约旦河河水断绝。这一超然的作为清楚地显了然神是缔造六合万物的主宰。诗篇77:16 - 19中描述道：“神啊，诸水见你，一见就都错愕，深渊也都颤抖。云中倒出水来，天空收回响声，你的箭也飞翔四方。你的雷声在旋风中，电光照亮天下，大地颤抖震惊。” 约书亚记4:24也提到 “要使地上万民都晓得耶和华的手大有才气，也要使你们永久畏敬耶和华你们的神。” 这些经文都表白神在这两次神迹中揭示出了绝对的主权和无上的才气，让天然为他的子民让路。
摩西举杖分海（魁首权益）：摩西作为以色列人的魁首，蒙神特别的采选和付与权益。他举起神所叮咛的杖，红海便回声分开，这首要表现了摩西作为魁首所具有的特别权益，是神通过他来实施这一巨大的神迹。 祭司抬约柜触水（个人圣职）：约旦河的神迹中，是祭司们抬着约柜，当他们的脚触及河水时，河水才断绝。这夸大了祭司群体所承担的圣职任务，他们代表着全部以色列民族，以个人的行动和虔诚的祭奠，指导百姓经历神的同在和神迹，更凸起了全部民族在信奉实际中的参与性。
均衡“恩情”与“纯洁”的实际：
纯洁与恩情的张力是教会在当代社会晤临的首要应战。教会需求在实际中活出 “出世而不属世” 的见证，以真谛为根底，以爱为实际。在当代文明淡化 “纯洁” 观点的背景下，教会既要死守神的纯洁标准，又要以基督的爱和恩情去采取和包涵世人。通过真谛的教诲、生命的伴随以及与文明的主动对话，教会能够在破裂的天下中成为 “自洁” 的国度子民，彰显入迷的光荣和慈爱。
过红海（出埃及） 过约旦河（进应许）
答案：
恩情为根底：神的救恩起首是基于他的恩情，以弗所书2:8 - 9明白指出 “你们得救是本乎恩，也因着信；这并不是出于本身，乃是神所赐的；也不是出于行动，免得有人自夸。” 神主动施恩挽救人类，就犹践约书亚记中神带领以色列人过约旦河一样，是神的慈爱和怜悯的表现。在新约中，神采取喇合（书2章），喇合固然是一个外邦女子，且处置着不面子的职业，但她因着对神的信心，被神采取并成为以色列民族的一员。这表白神的恩情是无前提的，是对统统人的采取。但是，我们不能将神的恩情作为放纵罪的借口（罗6:1 - 2），“如许，如何说呢？我们能够仍在罪中，叫恩情显多吗？断乎不成！我们在罪上死了的人岂可仍在罪中活着呢？” 我们该当在接管恩情的同时，尽力寻求纯洁的糊口。
个人任务：在约书亚记3:5中，是以色列全部百姓被要求自洁，这表现了一种个人的任务。在本日的教会中，一样需求以群体的纯洁来见证神的光荣（彼前2:9）。教会作为一个信奉个人，每个成员的行动都不但仅代表小我，也影响着全部教会的形象。比方，当教会中有人犯法时，一方面要遵循圣经的教诲停止惩戒，以保护教会的纯洁和次序；另一方面，也要以爱心和耐烦去挽回颠仆者（加6:1），帮忙他们重新回到精确的门路上，使全部教会在信奉和行动上都能彰显入迷的风致。
约柜的意味意义：
答案：
不异点：
真谛的教诲：教会该当以圣经伦理为标准（提后3:16 - 17），“圣经都是神所默示的，于经验、督责、令人归正、教诲人学义都是无益的，叫属神的人得以完整，预备行百般的善事。” 在面对当代社会中的各种品德题目时，比方反对同性恋行动但关爱LGBT群体（林前6:9 - 11；约8:10 - 11），教会要根据圣经的教诲，明白指出同性恋行动违背了神设立的婚姻和品德原则，但同时也要以基督的爱去关爱和采取这些群体中的人，帮忙他们熟谙真谛，指导他们走向精确的门路。
为逃脱奴役（被动）：以色列人在埃及耐久蒙受奴役，糊口苦不堪言。过红海是为了逃离埃及法老的残暴压迫，他们处于被动求生的地步，孔殷地巴望摆脱奴役，获得自在。 为得财产（主动）：此时以色列人在郊野流落多年后，即将收支神所应许的迦南地。这是他们主动寻求神所赐赉的财产，迈向充满但愿和祝贺的新糊口，是主动主动地去承接神的应许。
约柜与分水神迹揭露了神在汗青长河中始终以 “同在” 指导着他的子民超越重重危急。从过红海到过约旦河，神的救赎打算慢慢展开，而约柜作为神同在的意味，在这一过程中阐扬了关头感化。它不但引领以色列人进入应许之地，更预表了基督完成的终究救赎。基督犹践约柜，是我们信奉的核心和力量源泉，他以本身的生命为我们斥地了通往神的门路，使我们能够超越灭亡和罪过的鸿沟，获得永久的生命。
本日信徒在糊口中也会晤临各种百般的 “约旦河”，能够是品德让步、文明抵触或灵性疲惫等窘境。但神的应许仍然果断不移：“你们要纯洁，因为我是纯洁的”（彼前1:16）。我们该当仰仗果断的信心和对神的顺服，英勇地超越这些停滞，在信奉的门路上不竭前行，让神的光荣在我们的生射中得以彰显。
神同在的实体标记：约柜在旧约中是极其首要的圣物，它内部存放着十诫、吗哪和亚伦杖（来9:4）。十诫代表着神的律法，是神对人类行动标准和品德原则的启迪，指导着以色列人在信奉和糊口中遵守神的旨意；吗哪是神在郊野中供应以色列人食品的意味，表现了神对子民无微不至的供应和体贴；亚伦抽芽的杖则意味着神的权益，表白神对以色列民族的引领和掌管。约柜的存在显了然以色列人进入应许之地必须以神为中间，依托神的律法、供应和权益，才气在这片地盘上保存和繁衍。在约书亚记3:11中提到 “看哪，普天下主的约柜必在你们前头畴昔，到约旦河里，是以你们就晓得在你们中间有长生神。” 这进一步夸大了约柜是神同在的实体标记，是以色列人信奉的核心和力量源泉。
生命的伴随：耶稣基督给我们建立了表率，他常常与税吏同席却呼召他们改过（路19:1 - 10）。教会在实际中也需求建立门训干系，通过与信徒的平常相处和伴随，帮忙他们慢慢成圣（太28:19 - 20）。教会成员之间要相互搀扶、相互鼓励，在信奉的门路上共同生长，以生命影响生命，使信徒在平常糊口中不竭践行纯洁的糊口体例。
信心的磨练：在过红海和过约旦河的过程中，百姓都面对着极大的磨练。在出埃及记14:15中，神对摩西说：“你叮咛以色列人往前走。” 而此时红海还横亘在面前，百姓需求在尚未看到任何成果的环境下，服从神的号令英勇迈步。一样，在约书亚记3:15中，祭司抬着约柜走到约旦河边，河水还在众多，百姓也需先行踏入河中，才气见证神迹的产生。希伯来书11:29明白指出 “他们因着信，过红海如行干地。埃及人试着要畴昔，就被吞灭了。” 这夸大了 “信而顺服” 的首要原则，即信徒需求仰仗果断的信心，在行动上顺服神的旨意，即便面对未知和困难，也要毫不踌躇地迈出第一步。
思虑题二
新约：保罗劝戒哥林多教会 “从他们中间出来”（林后6:17），“又说：‘你们务要从他们中间出来，与他们别离，不要沾不干净的物，我就收纳你们。’” 这夸大了信徒要与世俗的罪过和不良民风划清边界，保持本身的纯洁。但是，保罗同时也号令 “向甚么样的人就何为么样的人”（林前9:22），“向软弱的人，我就作软弱的人，为要得软弱的人。向甚么样的人，我就何为么样的人。不管如何总要救些人。” 这表现了在传福音和与世人来往的过程中，要按照分歧的工具采纳合适的体例，既保持信奉的纯粹，又能有效地将福音通报给别人，表现了恩情与真谛的均衡。
内涵干净：在旧约中，“自洁”有着明白的要求，包含阔别肮脏（利11:44），即制止打仗那些被神视为不干净的事物，不管是物质上的还是品德行为上的；同时也包含认罪改过（诗51:7），当人认识到本身的罪时，要向神朴拙地忏悔，寻求神的赦免和干净。在新约中，一样夸大 “洗净知己”（来10:22），如保罗号令 “脱去旧人”（弗4:22 - 24），“就要脱去你们畴前行动上的旧人，这旧人是因私欲的利诱垂垂变坏的；又要将你们的心志改换一新，并且穿上新人，这新人是照着神的形像造的，有真谛的仁义和纯洁。” 这表白本日信徒的属灵预备也需求从内涵的心灵开端，去除内心的罪过和私欲，以一颗纯洁的心去驱逐神的同在和他在我们生射中的作为。
埃及追兵毁灭（审判）：当以色列人过红海时，埃及法老的追兵随后赶来，但神使红海的水回流，将埃及追兵全数淹没。这是神对埃及人罪过的审判，彰显了神的公义，让压迫者遭到应有的奖惩。 迦南人胆裂（预报胜利，书5:1）：以色列人过约旦河后，迦南地的住民听闻此事，心中充满惊骇。这一事件预报了以色列人在将来征服迦南地的战役中必将取得胜利，让仇敌从心机上就先产生了害怕，为后续的胜利奠定了心机根本。
神迹的异同对比：