第十九章 宫殿
比如见国君要快步上前，要膜拜，退堂时要发展几步才回身走，人的行动、姿式都有规定，分歧礼法轻者斥责，重者处刑。杰出的人文环境对人类的生长和糊口而言是非常首要的。
因而通报长老会来神决定部落建于这里，同时长老会还要需为神建立一座宏伟宫殿，作为起居和祭奠的地点。
因为当代统治者非常讲究礼法，家庭有礼，官府有礼，堂上更有礼，除了识字外，还要学习揖让揖退，这些都是朝堂上的端方。以是说亚洲是礼节之邦。
在原部落中间的峡谷上发明了一个庞大的平台，山势陡峭，离空中一百多米。中间山泉淙淙，被四周高大树木掩映下，很难被人发明，是个易守难攻的福地。里掐算了一下，悄悄的奉告身边奉养的巫师，神对这里很对劲。现在巫师已经成为圣母的首要助手，神嘛，要保持奥秘感，不能和浅显大众保持打仗。如许才气服众，才有人信赖。如果每天夷易近人，那是部分带领。
里被部落的人用藤体例的软轿抬着，细心勘察了四周的山峦，平常熟视无睹的美景现在看来是那么的动听。
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人们不但要求高品格的物质糊口，更需求高层次的精力糊口。给人在思惟空间．在小我空间，在居住方面，在交际圈里，在糊口中获得精力上的满足。环境培养人才，环境也淹没秀士，大师顺从于世俗的法则，独树一帜或鹤立鸡群都是被伶仃的工具。就像此时的香部落，神灵的志愿高于统统。
肯定环境及部落表里的方位格式，以报酬中间，包含六合万物。如何调和神灵与部落大众之间的干系，优化神殿布局，寻求居住的最好组合。里只能停止极其周到地考查、进能够的体味部落周边的天然环境，缔造杰出的部落居住环境。起到勉人尽孝，劝报酬善，催人向上，令人得福的感化，这些最首要的是肚子里的孩子感觉舒畅的处所就好，适应天然规律、优化居住环境来改良进步本身的糊口质量。
远山朦朦昏黄的，覆盖着一层轻纱，影影绰绰，在漂渺的云烟中忽远忽近，若即若离，就像是几笔淡墨，抹在蓝色的天涯。逶迤的山岭，蜿蜒回旋，如同一条正在熟睡的巨龙。俯瞰足下，白云满盈，环观群峰，云雾环绕，一个个山顶探出云雾处，似朵朵芙蓉出水。山上的梭梭草长的正旺,细而直的穗儿在阳光下闪闪发亮.一片一片贴在地上的芨榴,牵起长长的须,便会暴露一串一串的晶莹的小指样的茎.山毛刺旁一簇簇的碗碗花,星星点灯。阳光光辉，丛林里百花盛开。乌黑的梨花．粉红的桃花，披收回一阵阵浓烈的香味。高大的白杨树、柳树、偷树和松树交叉地发展着，遮天盖地抖着树叶。层层叠叠的树木，有的绿得发黑，深极了，浓极了；有的绿得发蓝，浅极了，亮极了。黄、橙、红、绿各色树丛尽收眼底。
山体是大地的骨架，水域是万物朝气之源泉，没有水，人就不能保存。必须合适六合人合一原则；阴阳均衡原则；五行相生相克。“以情势为身材，以泉水为血脉，以地盘为皮肉，以草木为毛发，以舍屋为衣服，以流派为冠带。如果如此，是事俨雅，乃为上吉”。
全部部落把选址的事情交给了妈妈里，只要神灵欢畅了，全部部落才气风调雨顺。妈妈里的思路很简朴，《史记・封禅书》：“自威（齐威王）、宣（齐宣王）、燕昭令人入海求蓬莱、方丈、瀛洲。此三神山者，其傅在勃海中……盖尝有至者，诸神仙及不死之药皆在焉。其物**尽白，而黄金银为宫阙。未至，望之如云；及到，三神山反居水下。临之，风辄引去，就是说中国当代齐威王、齐宣王、燕昭王等均派人到东海上的蓬莱、方丈、瀛洲三座仙山去求长生不老的仙药，远了望去山上**都是红色的，宫殿都是黄金白银砌成的。远看如云，到面前则见神仙住在水下，到山上就隐去，他们还是没有体例获得。由此证明居住在山上就是神灵的欲望。
邻里周边的环境也很首要，环境与一小我生长有直接的干系。妈妈里也想给孩子一个抱负的生长环境，跟着神迹的呈现，不竭有各式百般的人从丛林里冒出来，很多是自在民，要求插手香部落，部落也变得日趋喧闹，也能够必定的是周边很多部落将本身的探子也派了过来密查真假。以是部落的情势是日趋庞大多样，把一个刚出世的婴儿交给一只狼去扶养，婴儿长大后就具有狼的很多糊口习性，多疑而狡猾。如果一个孩子在陌生人的环境里保存，很轻易被棍骗和失落。时候让孩子处于伤害中这不是为人父母的欲望。只要时候和虔诚且虔诚的人糊口在一起，才是本身的孩子的抱负寓所。